Шаманизм - [39]

Шаманы в предсказаниях будущего опирались на своих духов. Известный тюрколог Н. Ф. Катанов пишет, что колдун мог провидеть только во время камлания, когда в него вселялись духи. В обычном своем состоянии он не пророчествовал.

Вспомним того же шамана Гирманчу из романа В. Шишкова «Угрюм-река», к которому пришла за предсказаниями Марья Кирилловна, желающая узнать, жив ли ее сын Прохор. Гирманча после обряда камлания «…лежал ничком с закрытыми глазами. Он весь подергивался, дрожал, пена клубилась на губах. Бережно перевернули вверх лицом, оттерли с губ белую густую пену, накрыли шелковым платком-подарком. Захрипел шаман…

– Ну, Гирманча, – сказала Марья Кирилловна, оправляясь, – век не забуду… Ой и страх! – И медлила спросить о главном – а вдруг? Приказывала языку, но язык немел.

– Живой, – беспечально прозвучал голос из едучего махорочного облака. – Как жа, совсем живой… Чай пьет, сахар трескат… Во.

– Где же, в тайге, в снегу? – придвинулась Марья Кирилловна.

– Да-а-леко… – Гирманча в медленном раздумье повернулся во все стороны и указал направо:

– Там!

– Живой? – усмехнулась, вынимая платок, Марья Кирилловна. Рот ее кривился.

– Живой, здоровый… Красный… Шаманка спасла его, девка, из гроба встала… – врал Гирманча. – Борони бог, как… А черкесец поколел.

Марья Кирилловна и в горести, и в радости заплакала и, замерев, повисла у Гирманчи на шее. В мире с жизнью, в тихой надежде возвращалась обманутая мать домой служить коленопреклоненный благодарственный молебен…»

Шаманы, как мы видим, пророчествуя, вселяли в человека надежду. Предсказания свои они делали, как свидетельствует тот же вышеприведенный нами отрывок, в состоянии исступления, искусственно вызванного экстатического возбуждения, которого достигали всевозможными способами. Э. Тэйлор в своей работе «Первобытная культура» пишет, что патагонский колдун, приступая к делу, «начинает бить в барабан и вертеть трещотку до тех пор, пока с ним не сделается действительный или мнимый припадок… В Южной Индии и Цейлоне так называемые „бесноватые плясуны“ доводят себя сами до пароксизма, чтобы прийти во вдохновенное состояние, необходимое им для лечения больных. Таким же образом на жрецов племени бодо в бешеных плясках под музыку и в пении окружающих находит припадок безумного исступления, во время которого божество нисходит в жреца и начинает прорицать через него».

Провидцы Восточной Африки – масаи – использовали для своей ворожбы животных – коров и быков, которым они приписывали магические качества. Применяли они и рога буйвола или быка. Наполнив рог камешками, костями и рожками, они начинали сеанс колдовства, сообщая будущее своему клиенту.

В качестве напитка истины масаи использовали молоко с кровью коровы – осарои. Шаман давал этот напиток подозреваемому в краже, и тот обязательно сознавался в содеянном.

Алтайские гадатели ворожили по бараньей лопатке. Они бросали ее в огонь, через некоторое время доставали и по трещинам, появившимся на ней, определяли, например, где находится пропавшая скотина, в каком направлении надо идти, чтобы найти ее.

«Среди эвенкийских шаманов, – пишет А. Ф. Анисимов в книге „Религия эвенков“, написанной им в 1958 году, – наряду с нервными, истеричными людьми есть большое количество весьма трезвых, хладнокровных людей с большой силой воли… скептически настроенных. Для таких колдунов шаманство является только обрядовой формой и средством получения соответствующих материальных и социальных выгод. В отличие от первого типа – своеобразных родовых пророков-прорицателей, в большинстве случаев мелких шаманов и маловлиятельных в общественной жизни, этот второй тип шаманов, хитрых, властных и с трезвым воображением… отличался, помимо того, большим запасом положительных знаний и более высокой культурой… Шаманы подобного типа делали предсказания с учетом всех своих знаний, чтобы как можно меньше ошибиться и сохранить свой авторитет. Облекая практику шаманства в мистическую форму, они способны были давать своим сородичам вполне практические указания, что, в свою очередь, немало способствовало укреплению их авторитета и общественного положения. В своей шаманской практике они ловко сочетали виртуозное трюкачество, магическое и мистическое шарлатанство, знание психологии своих сородичей и положительный производственный опыт».

Мистическое, необъяснимое всегда присутствовало в любых действиях шамана. Возьмем тот же их дар прорицания. Зачастую все то, что они предсказывали, сбывалось. От того, насколько верно они предвидели будущее, зависели их авторитет, их дальнейшая деятельность. Безусловно, этот божий дар ясновидения был присущ великим шаманам, иначе никто и никогда не назвал бы их таковыми. Исходя из этих соображений, можно любого провидца назвать великим шаманом. Нам хотелось бы несколько подробнее остановиться на фигурах великих пророков – как древних, так и современных, и, в частности, на тех предсказаниях, которые они сделали для нас – людей конца второго тысячелетия.

Гермес – первый пророк с таинственной Атлантиды

«…Попробуем перенестись вместе с иерофантом и новым посвященным в чудную теплую египетскую ночь». Там глава храма передавал новому адепту великое откровение в образах