Шаманизм - [36]

Якутские шаманы

«Сущность шаманства одинакова у всех встречных инородцев этого края. Есть, может быть, разница в некоторых деталях, но это нам остается малоизвестным», – так писал этнограф-якутовед В. Н. Величко про шаманство якутов. Мы же в нашей работе будем опираться на исследования И. С. Гурвича, который пишет, что особенности традиционных верований, представленных шаманством якутских областей, не особо отличаются от шаманства других народностей Сибири.

Шаман по-якутски – йоун. Им у якутов мог стать только человек, в роду у которого были предки-шаманы, являвшиеся помощниками йоуна в борьбе со злыми духами. Избранный волею духов шаман у якутов становился вершителем судеб своего племени только после прохождения обряда посвящения, которому подвергали его родственники. Дар шаманства у якутов переходил от дяди по матери к племяннику.

На весь якутский край славился своим шаманским уменьем Спиридон Герасимов – великий шаман. Во время камлания он протыкал себя пешней, которая проходила насквозь через его тело. Когда он ее вынимал, на пешне появлялись кусочки печени, жир.

Один из присутствовавших на его камлании, которое происходило в юрте, рассказывал, что она заполнилась морской водой, в которой плавали рыбы. Все, кто находился в юрте, могут засвидетельствовать этот факт. Но когда рыбу пытались схватить руками, штаны у всех оказывались спущенными. Иногда Спиридон подшучивал над своими близкими. Тот же свидетель колдовства с рыбами, плавающими в юрте, рассказал случай, как после встречи на дороге со Спиридоном он увидел вдруг впереди себя бегущую куропатку, которую тщетно пытался схватить или ударить, к чему его подбивал попутчик, не скрывающий от него своей улыбки.

Есть среди разных легенд о проделках Спиридона и рассказ одного старика, к которому подлетел однажды ястреб и дважды коснулся его лица. А через год Спиридон напомнил ему об этом случае, признавшись, что это был он.

Рассказывая о том, как Спиридон стал шаманом, его брат поведал, что пятнадцати лет от роду избранник духов однажды пропал. Его искали целую неделю в верховьях Вилюя, где жила его семья. Внезапно он появился и рассказал родным, что был за сотню верст от этих краев, питался костями диких оленей, загрызенных волками. Его рассказ сочли выдумкой. Но после этого началась у него «шаманская болезнь». По ночам он пел, плясал, колол и рубил себя острыми предметами, в том числе и топором, не причиняя однако себе вреда. Он сходил с ума и пытался заколоться, обращался с молитвами к духам. «В шаманских призывах он часто просил поддержки у дяди по матери Айхын Ивана и прадедов», – рассказывал брат. Когда он к ним обращался, то говорил: «Вы меня в детстве мучили и научили всему, так вот люди из среднего мира просят за того-то, теперь помогайте!»

Этнограф П. В. Васильев посвящает нас в тонкости обряда испытания, через который проходили якутские шаманы.

В детстве будущий шаман сходит с ума, несколько лет мучается. Видя это, колдуны из близлежащих селений собирают совет, решая, быть ли ему шаманом. Они устраивают обряд камлания и посвящают его в тонкости шаманизма. Они указывают пути и дороги во все миры, рассказывают, кого он может встретить во время своих странствий. При помощи магических приемов его будто бы разрезают на куски и дают ему есть части своего тела. Это испытание дано выдержать не каждому. Но зато, если он съедал их, то приобретал неограниченную власть над судьбой людей и скота, став шаманом. С легкостью после этого испытания он мог отдавать людей духам.

Давали ему также попробовать всяких гадов: червей, ящериц и змей. Если он съедал и эту пакость, то мог рассчитывать в дальнейших своих делах на успех. Основная же цель рассечения тела на части – пересчет костей. Якутам было известно, что костей должно быть 41. Те, у кого костей было меньше, не могли стать шаманами, а только прорицателями или гадателями. У якутов центральных районов рассечение совершалось по иным соображениям. Этот обряд совершался с целью жертвоприношения. Духам давали попробовать тело кандидата в шаманы. И духи, отведавшие его тела, становились в будущем его помощниками. После обряда расчленения духи-предки, силою известных им магических приемов, собирали тело вновь, и человек воскресал, естественно, уже шаманом, причем, надо отметить, шаманом большой силы.

Про этот обряд посвящения в шаманы поведал ученому один якутский колдун. Сам же рассказчик во время испытаний видел чертей. «Железными когтями меня царапали. Был как во сне. Некоторые черти обжигали, резали». Дорогу в различные миры ему указал его дед, который был, по его словам, «великим шаманом».

Обряд посвящения его в колдуны происходил у священного камня, большого, черного, круглого, внутри которого находились огонь и шаманская сила. Участники обряда опускали будущего шамана в этот огонь. В самой же этой местности, откуда родом были родственники Григорьева, жила народность кучунэн, с телом, поросшим шерстью, которая летом у них линяла. Одного из этих кучунэнов Григорьев поймал, и тот стал его «правой рукой».

Вообще же главным помощником у якутского шамана была мать-зверь, которая воплощалась в образе быка или орла. У вилюйских якутов она выступала в образе оленя, медведя, козули.