Сферы мироздания (Эволюционные связи, соотношения, перспективы) - [20]
Итак, прояснив возможные особенности способа появления высших продуктов эволюции ноосферы, дающих начало 4-й ступени мироздания, представим размеры этих объектов. В предшествующей эволюции материального мира первичные элементы каждой последующей сферы оказывались многократно крупнее первичных элементов каждой предыдущей. Соответственно первичные элементы 4-й сферы мироздания, ее наименьшие объекты должны быть многократно крупнее первичного элемента ноосферы индивидуального сознания, поскольку они будут включать в себя множество индивидуальных сознаний.
Подобно всяким ассоциациям носителей сознания, первичные элементы 4-го уровня организации материи не будут иметь ни геометрической формы, ни определенных пространственных размеров. Характер объединяющего начала ассоциаций носителей сознания — их информационные взаимодействия — не требуют определенности этих параметров. Единственно, можно оценить их предельные размеры — они будут чрезвычайно большими.
Предельные пространственные размеры ассоциаций носителей сознания в современной ноосфере достигают размеров области ее распространения. В настоящее время — это область так называемого ближнего космоса. Примером сложного объекта ноосферы, имеющего такие размеры, может служить комплекс, состоящий из нескольких групп исследователей в разных центрах космической связи и космонавтов, совершающих полет в околоземном пространстве.
Область распространения ноосферы быстро расширяется. Лишь несколько веков назад человек научился отрываться от земли, освоив полеты на воздушном шаре, около ста лет назад был изобретен самолет, и менее 70 лет минуло от первого подъема в стратосферу. Поэтому можно представить, какое грандиозное пространство будет занимать область распространения нашей ноосферы к моменту достижения вершины ее развития. Соответственно носители сознания, составляющие сложные объекты высокоразвитой ноосферы, могут быть разделены расстояниями, соизмеримыми с этим пространством. Цельность таких объектов будет определяться не относительной близостью расположения составляющих их носителей сознания, а наличием между ними функционально определенных жестких информационных связей и взаимодействий. Такие образования высокоразвитой ноосферы, дающие начало 4-й ступени мироздания, явятся сверхобъектами не только благодаря огромному количеству составляющих их носителей сознания, но и в плане своих пространственных размеров.
Переход сверхобъектов высокоразвитой ноосферы к новому качеству, означающему рождение 4-й ступени мироздания подобно предшествующим эволюционным переходам, должен выражаться, по меньшей мере, в двух следующих аспектах.
Во-первых. следует ожидать появления какой- то новой формы отражения (превосходящей сознание как форму отражения). Сверхразум или сверхсознание объектов 4-й сферы мироздания не будет сознанием или разумом в обычном смысле этого слова, а явится качественно новой формой отражения, не похожей на наше сознание. Эта надстройка над сознанием (а также всеми более простыми формами отражения) должна выступать как нечто куда более могущественное в плане своих познавательных и творческих сил, как одно из неведомых нам фундаментальных свойств этой новой сферы.
Во-вторых, подобно предшествующей эволюции мироздания, на переходе от ноосферы к его 4-й ступени должен произойти скачок совершенствования развития. Стоящая над ноосферой система мироздания должна быть сферой еще более динамичного и совершенного развития. Причем совершенствование развития должно выражаться в изменении сразу нескольких параметров, относительно которых довольно определенно можно сказать следующее.
Как и в предшествующих эволюционных переходах, должен произойти скачок совершенствования развития в плане его упорядочения. В рамках ноосферы основным фактором упорядочения развития является его целенаправленность. Рождение 4-й сферы мироздания должно сопровождаться переходом фактора первичной целенаправленности развития ноосферы к более совершенной и определенной форме. Кроме того, возможно появление и какого-то качественно нового фактора этого направления — сбалансированности, целесообразности развития, например, или иной неизвестной пока сложной формы его упорядочения.
Еще одним штрихом скачкообразного совершенствования развития должно стать появления нового фактора устойчивости прогресса, его регенеративной способности.
Вспомним, в трех известных сферах мироздания устойчивость развития обеспечивается посредством закрепления его промежуточных результатов. В сфере веществ результаты развития закрепляются в стабильных вещественных формах, в биосфере — в виде информации о строении объектов, жестко связанной с их структурой. В ноосфере такая информация закрепляется вне структур соответствующих объектов. Это самый совершенный из возможных способов сохранения информации об уже свершившемся развитии материального мира. Невозможность дальнейшего совершенствования способа закрепления промежуточных результатов развития, однако, вовсе не означает прекращения нарастания устойчивости прогресса. Далее в совершенствовании развития по линии нарастания его устойчивости должен появиться принципиально новый аспект. Если в первых трех сферах происходит закрепление информации о том, что уже имеет место, что уже создано, то далее логично следует ожидать, произойдет переход к овладению информационными основами и закреплению информации о том, как необходимо и закономерно должно происходить дальнейшее построение материального мира (т. е. о том, что должно быть создано далее). В этом плане 4-ю ступень мироздания можно будет назвать сферой реальных моделей его дальнейшего развития.
Впервые в науке об искусстве предпринимается попытка систематического анализа проблем интерпретации сакрального зодчества. В рамках общей герменевтики архитектуры выделяется иконографический подход и выявляются его основные варианты, представленные именами Й. Зауэра (символика Дома Божия), Э. Маля (архитектура как иероглиф священного), Р. Краутхаймера (собственно – иконография архитектурных архетипов), А. Грабара (архитектура как система семантических полей), Ф.-В. Дайхманна (символизм архитектуры как археологической предметности) и Ст.
Серия «Новые идеи в философии» под редакцией Н.О. Лосского и Э.Л. Радлова впервые вышла в Санкт-Петербурге в издательстве «Образование» ровно сто лет назад – в 1912—1914 гг. За три неполных года свет увидело семнадцать сборников. Среди авторов статей такие известные русские и иностранные ученые как А. Бергсон, Ф. Брентано, В. Вундт, Э. Гартман, У. Джемс, В. Дильтей и др. До настоящего времени сборники являются большой библиографической редкостью и представляют собой огромную познавательную и историческую ценность прежде всего в силу своего содержания.
Атеизм стал знаменательным явлением социальной жизни. Его высшая форма — марксистский атеизм — огромное достижение социалистической цивилизации. Современные богословы и буржуазные идеологи пытаются представить атеизм случайным явлением, лишенным исторических корней. В предлагаемой книге дана глубокая и аргументированная критика подобных измышлений, показана история свободомыслия и атеизма, их связь с мировой культурой.
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.