Сен-Жермен на Урале - [5]

Европейской просвещённой элите много было дано через философию, литературу (например, через произведения У. Шекспира) и другие источники посвященческих знаний. Конечная же цель всех этих знаний — улучшение жизни народа, которая всецело зависела, вследствие его поголовной безграмотности, оттого, как были эти знания применены просвещённой элитой — на пользу или во зло народа. Шекспир народу был недоступен, жизнь народа не улучшилась, а Сен-Жермен, как сказал Владыка М., «стремился к равенству людей»[12].

В том случае, когда сокровенные, жизненно важные знания не достигают конечной цели, Учителя меняют свою тактику, и это всегда происходит, как пишет Е.П. Блаватская, если искажается и мертвеет Истина, а также из-за поношения, гонения и преследования Носителей этой Истины. Но, как говорится, меняются действия — меняется и язык действий.

Сам П.П. Бажов фольклорным языком заключает сказ «Дорогое имячко» такими словами: «Так-то. Непростой это сказ. Шевелить надо умишком-то, что к чему». М. Батин в послесловии к сборнику избранных сказов Бажова приводит его слова из письма к писателю Е. Пермяку: «Сказ, ведь знаете, штучка ажурная, которая может держаться лишь на очень прочном фундаменте». Таким фундаментом, мне думается, могут быть только Древние Знания и Твердыня Иерархии. Н.К. Рерих называет сказки «жемчужинами» и говорит, что они «должны проникать туда, куда не дойдёт толстая, дорогая книга». Он также пишет: «Нужно сказать множеству различных людей мысли и древние, и новые, ибо все они говорят о том же, что и не древне, и не ново, но вечно»[13].

Фольклор, к которому обратился Бажов, созрел именно в недрах Урала. Исторически так сложилось, что работный люд с Камня (так в старину называли Урал) давно жаждал знаний и свободы и обладал всеми качествами, чтобы достичь этого. М.П. Никулина в своей книге «Камень. Пещера. Гора» приводит любопытный факт: «В редакцию журнала «Урал» неоднократно заходил безымянный автор, много лет собиравший доказательства того, что Пётр I имел серьёзные намерения вырастить на Урале особый народ, надёжный, как камень и металл. Приходящий автор утверждал, что царь будто бы уже приступил к исполнению своего замысла, потому что имел не вызывающие сомнения доказательства магической силы места, собранные в результате многочисленных научных экспедиций в наши края, и что только безвременная смерть помешала осуществлению плана»[14].

Писатель П.А. Северный в неопубликованном романе «Связанный гнев», с которым мне посчастливилось ознакомиться благодаря его сыну А.П. Северному, подтверждает этот факт. Художественным языком, устами персонажа деда Савелия писатель говорит: «Заверяют, что мы (уральцы) самые тёмные люди, что мы из-за своей горной одичалости не знаем ихной россейской житейской мудрости, позабывая, что именно на Камень в старые годы снесена и укрыта в нашей заповедности самая, что ни на есть, доподлинная мудрость». Другой герой романа показал истоки классовой традиции рабочих Урала: «Уральский рабочий класс создал себя от крестьянского корня. Сам в кузницах горнозаводского Урала отшиб от своего сознания крестьянскую окалину, но, став рабочим классом, сохранил в себе всё самое лучшее от корней крестьянского сословия. Наши рабочие традиции прадеды-деды создали за столетия в непосильном труде горнозаводской каторги. Они свои пути борьбы за право существования не вычитывали в книгах. Были лишены этой возможности благодаря безграмотности».

П.А. Северный дал такие определения уральцам: самобытный и самостийный, непокоримый и свободный, чуткий и умный, мудрый, дошлый и закавыристый, работный и вольный, себе на уме. «Камень он камень и есть. Народишко на нём живёт особый по характеру»… «Уральская природа способна врачевать любую душевную боль», — писал он. О магии же места сказал так: «Камень наш в государстве особенное место. Диковинного в нём множество».

Вздыбившийся Уральский хребет географически поделил великое пространство России и мира на Европу и Азию. Исторически стал местом препятствия и преодоления для многих народов. Культура Урала — это сплав языков, эпосов, религий, житейской мудрости, характеров, нравов и традиций этносов, пересекавших Каменный Пояс в разные исторические эпохи и в разных направлениях. Одним словом, перефразируя известное изречение, можно сказать: когда народ готов, к нему придёт час откровения и даже Учитель, если верить легенде, под именем Сен-Жермен.

Уместно вспомнить дату написания сказа Бажова — 1936 год. Это самый непростой год для человечества конца Пятой Расы, чей цикл идёт к закату. Эзотерически, это самый Армагедцоновский год, ведь шла битва с самим Сатаной. Однако одновременно происходило мощное нагнетание новых эволюционных энергий и мыслей. И, на мой взгляд, Бажов уловил их. В этом и заключается его гениальная прозорливость, но, думается, не без помощи свыше. Когда этого требует время, Учителя посылают мыслеформы высокой интеллектуальной силы для того, чтобы гениальные люди восприняли, усвоили их и выдали в мир.

Н.К. Рерих в очерке «Легенда» писал о таких, как Бажов: «Тот, кто истинно понимал героев и мифы и кто временно считался мечтателем, оказывался величайшим реалистом». Таким образом, с точки зрения грядущего будущего, и сказ Бажова, и заявление самого Сен-Жермена словно выходят из одного источника, да и «пункт конечного назначения» один и тот же — сокровенная пещера Среднего Урала.