В нашем издании в тексте применены имена и названия, принятые в русском востоковедении.
Хиджра – летосчисление мусульман, строится по лунному, а не по солнечному календарю и ведется от сентября 622 г. (Здесь и далее примеч. ред.)
Трансоксания – принятое на Западе греческое название междуречья Амударьи и Сырдарьи. В отечественной литературе – Мавераннахр (араб.).
Байгу, ябгу – верховные титулы огузских племен.
В этом кратком очерке много от романтических и научно беспочвенных сравнений и отождествлений древних и средневековых народов (гуннов с огузами, а огузов с тюрками). Слова о мировоззрении тюрок случайны, содержат произвольно избранные данные и в целом служат лишь созданию экзотической картины. Название «огуз» распространилось в Средней Азии лишь в IX–X вв.
Яксарт – греческое название Сырдарьи.
Имеется в виду сочинение историка Хамдаллаха Мустоуфи Казвини (XIV в.).
Высокий титул «байгу» (буквально означавший «сокол» или «ястреб-тетеревятник») бытовал наряду с титулом «ябгу» («йабгу» или «джабгу»), которым у огузов величали верховного правителя.
Вероятно, имеется в виду Инб Джабир ал-Балазури, умерший в 892 г.
О христианстве огузов и их храмах пишут средневековые авторы ал-Казвини и ал-Бакуви.
Эти сведения автора относятся не к огузам, а к народу тюрков, создавших I Тюркский каганат. Применение в нем буддийского алфавита брахми отмечено с VI в., согдийское письмо стало в нем официальным и использовалось в государственных актах (в том числе на монетах) восточных преемников тюрок – тюргешей – еще в VIII в. и затем вплоть до XI в.
Окс – греческое название Амударьи.
Большинство источников и вслед за ними историков связывают эти события с самим Исраилом, умершим в заточении в 1032 г.
Старший сын Исраила был пленен еще в 1029 г.
Титулы огузов и сельджуков «байгу», «тогрул» и «чагры» все восходят к названиям птиц соколиной породы.
Ибрахим ибн Инал – не сын Микаила, хотя брат Тогрул-беку и Чагры-беку по матери.
По сообщению Ибн ал-Асира, Микаил погиб в бою с «неверными» тюрками.
Туркменами называли часть огузов, смешавшихся с европеоидным ираноязычным населением.
Романтическая версия. Бежавшие из Болгарии в Россию во время русско-турецких войн конца XVIII – начала XIX в. газаузы – потомки огузов, печенегов, половцев и других тюрок Причерноморья, ранее ушедших на Балканы. Часть ученых считает их отуреченными болгарами.
Выдающийся сельджукский визирь Абу Али Хасан ибн Али ат-Туси (1017–1092) носил почетный титул Низам ал-Мульк, что значит «устроитель державы».
В более раннее время у тюркских народов воспитатель наследника именовался аталык, что, как и в случае со словом «ата-бек», точнее всего переводить в первоначальном значении «названый отец».
«Кайсар» передает византийское «Кесарь» – император.
Древнетюркская домусульманская традиция, получившая распространение в VI–VIII вв. в Средней Азии, требовала изображения на монетах ликов правителя и его супруги (кагана и катун). Монеты Византии украсились портретами императорской четы под тюркским влиянием.
Родиной первых мусульманских мистиков – суфиев – были области до того буддийской части Ирана, прежде всего Балх. Движение возникает в конце VIII в.
Такова латинская передача имени Абу Али ибн Сины – одного из крупнейших ученых мусульманского мира, авторитет которого был признан средневековой Европой.
Пехлеви – литературный язык Сасанидского Ирана (III–VII вв.).
Именно к персонажам эпоса «Шахмаме» восходят имена сельджукских правителей Кейхусрова, Кейкубада и Кейкавуса.
О значении арабского языка для тюркских народов, как и большинства народов, живших за пределами Аравии, для VI в. говорить, конечно, не приходится. Распространение арабской культуры связано с мусульманскими завоеваниями VII в.
Орхонские надписи принадлежат к VIII в., хотя письмо этого типа, вероятно, существовало у тюркских народов и ранее. От VI до VIII в. государственной письменностью тюркских каганатов в Средней и Центральной Азии было согдийское письмо.
Ныне установлен самобытный характер орхонского и других подобных тюркских алфавитов древности и раннего Средневековья.
Клуатр – внутренние монастырские галереи.
Применяемое автором для обозначения отдельных жилых зданий французское слово «киоск» пришло из персидского, где обозначало уединенный дом-усадьбу, а первоначально загородный замок – кёшк.
То есть символа Божьей благодати, в Древнем и Сасапидском Иране.
Автор имеет в виду не алтайский народ, а находки V в. до н. э. в курганах урочища Пазырык на Алтае. Прямая связь сельджукских изображений с искусством столь отдаленной культуры надуманна.
Вновь параллель с древними курганами Алтая, основанная лишь на романтических представлениях о месте происхождения тюркских народов.
