Сексуальная жизнь в Древней Греции [заметки]

Шрифт

Интервал

Пер. В. Вересаева.

Пер. Н.И. Гнедича.

Сминдурид славился в античные времена своей любовью к роскоши. Во времена Афинея жители города Сибариса в южной Италии были известны своим обжорством и любовью к возлияниям. Сарданапал, последний царь Ассирии, был настоящим развратником.

Греческая мифология приводит имена четырнадцати его любовников.

Почтенный Мегаклеид, возможно, был не столь далек от истины; во всяком случае, в комедии Геракл сплошь и рядом оказывается типичным любителем наслаждений, который стремится ко всякого рода удовольствиям. Старейшим поэтом, который описывал его только как страдальца, был Стесихор.

Для понимания этого отрывка следует учитывать, что лавки в античности, даже еще и сегодня, как часто на юге, выходили на улицу. Здесь описывается процесс депиляции, то есть удаления лишних волос. Стоит заметить, что речь здесь идет не столько о волосах в интимных местах (что у женщин считалось уродливым, но придавало особый шарм мужчинам), а скорее об уродливой волосатости ног у греческих мальчиков.

Светоний передает (Юлий Цезарь, 52), что Курион то же самое говорил о Цезаре.

Пер. Н.И. Гнедича.

Пер. В.А. Жуковского.

Пер. С.П. Маркиша.

Пер. А. Артюшкова.

Пер. А.И. Пиотровского.

Пер. А. Артюшкова.

В «Законах» (vi, 771) Платон даже требует, чтобы молодые люди перед свадьбой имели возможность увидеть друг друга нагими, насколько это позволяли приличия. Возможно, в отдельных случаях так и происходило, однако вряд ли было повсеместным обычаем.

Пер. М.Е. Грабарь-Пассек.

Пер. С.И. Соболевского.

Пер. М.Л. Гаспарова.

Пер. С.И. Соболевского.

Пер. С.П. Кондратьева.

Пер. М.Л. Гаспарова.

Пер. М.Е. Грабарь-Пассек.

Пер. А. Артюшкова.

Пер. С.И. Соболевского.

Пер. Б.В. Горнунга.

Пер. С.В. Шервинского.

Пер. Н.И. Гнедича.

Пер. А.И. Пиотровского.

Пер. А. Пиотровского.

Пер. А.И. Пиотровского.

Пер. С.П. Маркиша.

Пер. А.Н. Егунова.

Пер. В.А. Жуковского.

Пер. А.И. Пиотровского.

Пер. Г.А. Стратановского.

Пер. М.Л. Гаспарова.

Пер. М.Е. Грабарь-Пассек.

Пер. С.П. Кондратьева.

Пер. С.П. Маркиша.

Пер. В.А. Жуковского.

Пер. А.И. Пиотровского.

Пер. М.А. Кузмина.

Пер. Б.В. Казанского.

Пер. Н.И. Гнедича.

Пер. Г.А. Стратановского.

Пер. В.А. Жуковского.

Пер. Н.П. Баранова.

Пер. В.С. Соловьева.

Пер. М.И. Рижского.

Пер. Г.А. Стратановского.

Пер. Н.И. Гнедича.

Пер. С.С. Сребрного.

Пер. В.Г. Боруховича.

Пер. М.Л. Гаспарова.

Пер. Г.А. Тароняна.

Пер. В.В. Вересаева.

Пер. С.А. Ошерова.

Пер. М.Л. Гаспарова.

Пер. В.В. Вересаева.

Пер. С.П. Кондратьева.

Пер. Ф.А. Петровского.

Известно, что Одиссей, чтобы избежать участия в этом походе, притворился безумным, запрягши в одну упряжку для плуга лошадь и быка.

Пер. О. Цыбенко.

Пер. А.Н. Егунова.

Пер. Б. Ярхо.

Пер. М.Е. Грабарь-Пассек.

Относительно гиппомана существуют разные мнения: 1) аркадское растение, приводившее лошадей в крайнее возбуждение; 2) мясистый нарост на лбу новорожденных жеребят, употреблявшийся для изготовления приворотных снадобий; 3) выделение кобылиц, которому также приписывалась способность привораживать кого-либо.

Пер. М.Е. Грабарь-Пассек.

Эта поговорка использовалась при удачной находке и означала «найденное пополам». В другой эпиграмме говорится: «Грудь прижата к груди, и соски касаются сосков припечатав губы к сладким устам Антигоны, мое тело на ее теле; об остальном я умалчиваю, и лишь один светильник тому свидетель».

О Протагориде ср. Сюземиль, ii, 396; об Асоподоре, Роде.

Пер. С.П. Кондратьева.

Пер. А. Артюшкова.

Пер. В. Чемберджи.

Пер. М.Е. Грабарь-Пассек.

Пер. И.Ф. Анненского.

Пер. М.Л. Гаспарова.

Пер. В.И. Иванова.

Пер. А.И. Пиотровского.

Самый древний отрывок в греческой литературе, в котором женская грудь сравнивается с яблоками, это отрывок 40 Кратета (ФАК, i, 142), где она также сравнивается с плодами земляничного дерева.

Пер. С.В. Шервинского.

Пер. М.Л. Гаспарова.

Пер. С.В. Шервинского.

Широко известный термин восходит к Первой книге Моисея, где сын Иуды Онан практикует нечто совершенно отличное от того, что ныне понимается под онанизмом, так называемый coitus interruptus или reservatus.

Первая научная работа относительно этого явления была написана лозаннским врачом С.А. Тиссо в 1760 г. и озаглавлена «De L'onanisme ou dissertation physique sur les maladies produites par la masturbation».

«Керкилад» образовано от «керкос» пенис, «Андрос» означает город мужчин.

Пер. В.В. Вересаева.

100

Пер. В.В. Вересаева.

101

Пер. В.В. Вересаева.

102

Пер. М.Л. Гаспарова.

103

Пер. А. Парина.

104

Пер. М. Дмитриева.

105

О жизни в Коринфе срв. Дион Хризостом, 37, 34, который называет его самым распутным из всех прежде существовавших и поныне существующих городов. Замечание о тысячах храмовых девиц исходит от Страбона, viii, 378.

106

Пер. М.Л. Гаспарова.

107

Пер. М. Ботвинник.

108

Харибда также имя гетеры: ср. Аристофан. Всадники, 248.

109

Коттаб игра, у которой было множество разновидностей, излюбленное развлечение на пьяных застольях. Игрок должен был выпустить струю вина изо рта на маленькие весы или в плоский металлический сосуд, помещенный на маленьких бронзовых фигурках, так чтобы этот сосуд перевесил другую фигуру, а затем на другую фигуру и так поочередно. Или вино выплевывалось изо рта в маленькую плавающую урну, которая должна была утонуть.

110

Пер. А.И. Пиотровского.

111

Анаитида вавилонское божество, чей культ по-разному справлялся в разных местах. В Армении он сопровождался культовой проституцией; в Каппадокии и на Понте богине поклонялись в священных городах гиеродулы мужчины и женщины.

112

Пер. А.И. Пиотровского.

113

Пер. М.Л. Гаспарова.

114

Пер. Л. Остроумова.

115

Пер. С.В. Шервинского.

116

Пер. Б.В. Казанского.

117

Пер. Б.В. Казанского.

118

Пер. М.Л. Гаспарова.

119

Пер. Б.В. Казанского.

120

Пер. «Разговоров гетер» Лукиана Б.В. Казанского.

121

Ответ построен на игре слов: histus означает «станина ткацкого станка», и «мачта», и «капитан корабля».

122

Пер. Г.А. Стратановского.

123

Пер. Г.А. Стратановского.

124

Пер. Г.А. Стратановского.

125

Пер. А. Артюшкова.

126

Пер. А. Артюшкова.

127

Пер. С.А. Ошерова.

128

Кнуты для порки рабов изготавливались из телячьей шкуры.

129

Пер. С.К. Апта.

130

Гезихий отмечает, что корень bon означает «большой», но также и «много»; он может быть связан со словом bus (бык). Тот же автор утверждает, что среди спартанцев они означали определенный вид больших мальчиков и слово bupais могло выводиться из того же корня.

131

Пер. В.А. Жуковского.

132

Пер. В.С. Соловьева.

133

Пер. М.Л. Гаспарова.

134

Геспер греческое название планеты Венера, которую в античности почитали самой прекрасной звездой.

135

В оригинале «магическое колесо любви, которое захватывает жертву».

136

Пер. В.В. Вересаева.

137

Пер. М.Л. Гаспарова.

138

Пер. Н. Казанского.

139

Пер. Н.С. Гинзбурга.

140

Это очень примечательный факт. Люди не боялись ставить статуи своих любимых мальчиков в храме Геры, которая была покровительницей женщин и брака.

141

Пер. В. Ярхо.

142

Стоит отметить, что эти же самые слова меняли свое значение, иногда обозначая довольно возвышенные вещи вначале они обозначали мужскую дружбу; позже политические сообщества и, наконец, мужскую проституцию. Слово относили в основном к мужской проституции, но иногда употребляли и в отношении проституции женской.

143

Пер. А.И. Пиотровского.

144

Пер. С.П. Кондратьева.

145

Район Керамик был специальным местом встречи любителей мальчиков. Мальчиков всегда можно было в большом количестве найти во многих цирюльнях, в парфюмерных лавках, в приемных лекарей, в банях и в других местах, особенно в пустынном и темном Пниксе, на холме к западу от Ареопага, окруженном развалинами, где процветала мужская проституция.

146

Пер. Б.В. Казанского.

147

Удивительно суровым, например, было наказание смертной казнью для человека, который пробрался в школу для мальчиков (Эсхин. Тимарх, 12). Закон гласит: «Владельцы гимнасиев не должны допускать, чтобы кто-то старше возраста самих мальчиков проникал вместе с ними на праздники Гермеса; в противном случае он должен быть наказан в

соответствии с законом о насилии над телом». То, что этот закон, который представляет нас полными варварами, мог существовать только «на бумаге», явствует из обычая греков проводить большую часть времени сплетничая в гимнасии или палестре. Этот закон также относился лишь к запрету на определенное время, то есть на время празднования Гермеса. Схолиаст так объясняет запрет, упомянутый Эсхином: «Во внутренних частях школ и палестр были колонны и капеллы с алтарями музам, Гермесу и Гераклу. Здесь же находились краны с питьевой водой, и многие мальчики под предлогом утоления жажды приходили сюда заниматься аморальными вещами».

148

Пер. С.И. Соболевского.

149

Пер. С.И. Соболевского.

150

Похищение наиболее примитивная форма, связанная с брачными отношениями, и похищение Ганимеда Зевсом или Миносом было выдумано, чтобы связать его этиологически с любовью к мальчикам.

151

Пер. Г. Церетели.

152

По Овидию (Фасты, iii, 407), мальчик погиб случайно, срывая с дерева гроздь, обвившую ясень, и, сорвавшись вниз, разбился, а Дионис вознес его к звездам на небо, и тот стал звездой под названием Vindemitor (сборщик винограда).

153

Следует заметить, что сотрудники Британского музея не согласны с интерпретацией господином Лихтом этой скульптурной группы: фигура, которую обнимает Дионис, женская и изображает не Ампела, а персонификацию виноградной лозы.

154

Пер. М.Е. Грабарь-Пассек.

155

Пер. М.Е. Грабарь-Пассек.

156

Пер. М.Е. Грабарь-Пассек.

157

Пер. М.Е. Грабарь-Пассек.

158

Пер. М.Е. Грабарь-Пассек.

159

Фемисоном звали и любимца царя Антиоха I. Он был родом с Кипра и любил одеваться как молодой Геракл то есть был обнаженным, одетым лишь в шкуру льва, переброшенную через плечо, вооруженный луком и стрелами и палицей. В таком виде люди ему поклонялись (Пиферм у Аф., vii, 289ф).

160

Пер. С.А. Ошерова.

161

Пер. А.И. Пиотровского.

162

Гротескным преувеличением было lakkoproktos от lakkos цистерна.

163

Мир, 864, где так обращаются к сыновьям Каркина, трое из которых были танцовщиками, называя их «крутящиеся кривляки». Strobilon использовали вместо paidon.

164

Пер. Г.А. Стратановского.

165

По Плутарху, Нума, 7, мальчик, прислуживавший жрецу Юпитера при жертвоприношении, назывался Камиллом «подобно тому, как Гермес в качестве помощника часто назывался греками Кадмилом». Интересно, что в «Деяниях», после того как Павел излечил «калечного с самого рождения» в Листре, восторженная толпа считала его Гермесом (Меркурием), который снизошел на землю.

166

От корней mixis (сексуальное слияние) и skeptein (смотреть).

167

Пер. С.А. Ошерова.

168

Слово «мазохизм» восходит к имени Леопольда фон Захер-Мазо-ха, который описал этот вид извращений с прибавлением окончания изм. Медицинский словарь Данглисона (1893) дает следующее определение: сексуальное извращение, при котором один из партнеров находит удовлетворение в подавлении своей личности, вплоть до использования насилия и жестокости со стороны другого партнера. Противоположное явление называется садизмом (от маркиза де Сада) форма извращения, отмеченная особенной жестокостью.

169

Пер. Г.А. Стратановского.

170

В соответствии со схолиастом, двойная согласная «пси» была изобретена сиракузянином Эпихармом (Плин. Ест. история, vii, 56). Если эту букву перевернуть кверху ногами, то при развитом воображении можно представить половой член; Каллистон должен был быть гермафродитом. Маловероятно, что были изменены сразу две буквы К и Th, а также t на ch, то есть получается Thallischion «с тугими мышцами ягодиц».

171

Пер. А.И. Пиотровского.

172

Пер. А.И. Пиотровского.

173

Пер. С.А.Ошерова.

174

Комедия, как всегда у Аристофана, имеет под собой не только шутливую, но и вполне серьезную политическую основу. Можно предположить, что под стариком здесь имелся в виду афинский народ, который очень ослабел за семнадцать лет войны и которого следует излечить всеми доступными способами.

175

Пер. А.И. Пиотровского.

176

Инцест между отцом и дочерью иногда всплывает как мифологический мотив, например в истории о Гарпалике, которая была изнасилована отцом и жестоко ему отомстила (Парфений, 13), или в ужасном рассказе о Микерине и его дочери (Геродот, ii, 13): срв. также Лисий. Алкивиад, 1, 41. Аристофан (Осы, 1178) упоминает некоего Кардопия, который жил в греховной связи с матерью.

177

Еще более отвратительный пример есть у Петрония, 27 в рассказе о пире Тримальхиона. По сторонам стоят два кастрированных мальчика, один из которых держит в руках серебряный ночной горшок (matella). Когда Тримальхион щелкает пальцами, он подставляет под него горшок. Освободив мочевой пузырь, он приказывает подать воды, моет руки и вытирает их о волосы одного из красивых мальчиков.

178

Пер. А.И. Пиотровского.

179

Пер. С.В. Поляковой.

180

Пер. С.П. Маркиша.

181

Пер. Г.А. Стратановского.