Сборник решений недоуменных вопросов из пастырской практики - [46]

Ризница — воскресная, так как она надевается уже во время литургии в Великую субботу; плащаница переносится в царские врата (Ц. В-к, 1893 г., №5).

Сколько раз нужно обходить вокруг храма с крестным ходом пред началом пасхальной утрени — 2? раза в воспоминание неполного трехдневного пребывания Иисуса Христа во гробе, или 3? в доказательство совершенного божества Его?

Трудно понять, откуда могло получиться у вопрошающего представление о необходимости делать с пасхальным ходом вокруг храма несколько кругов, да еще с таким произвольным толкованием этой множественности обхождения! Ведь, если с точностью следовать указанию устава, то при этом нужно совершать не несколько кругов, а? одного (выходя из северных дверей и идя против солнца к западным дверям). Кроме того, пасхальным крестным ходом воспоминается путешествие жен мироносиц, шедших «утру глубоку» помазать тело Христа Спасителя, а не что-либо другое (Ц. В-к, 1900, №19).

Во время крестного хода пред пасхальною утренею должно ли священнику в руках, или на голове своей нести святой крест?

Замечание Типикона, что пред началом пасхальной утрени — пред крестным ходом «настоятель вземлет честный крест», может представляться не вполне определенным, но только с первого взгляда. При сопоставлении этого выражения с последующими словами Типикона: «настоятель вземлет честный крест, кадило же вземлет диакон, иерей же — св. Евангелие, ин иерей — образ воскресения Христова» (Тип. гл. 50), видно, что здесь слово «вземлет» употреблено в значении «берет в руки». Да вышеприведенное замечание Типикона иначе и не может быть понимаемо и применяемо, потому что во всех других случаях, когда, действительно, должно священнику нести на голове св. крест, Типикон выражается так: «взимает честный крест на главу» (посл. 14 сент.), «взимает честный крест со блюдом на главу» (посл. 1 авг.). «подъемлет честный крест на дискосе (со хранильницею) на главу свою» (посл. 3 нед. Вел. Поста). (Р.д.С.П., 1889 г., №9).

Как читать правило готовящимся литургисать в дни св. Пасхи? В каком порядке и что читать в св. Пасху пред алтарем, пред входом в него для облачения пред литургией?

Так как, по чинопоследованию пасхального богослужения, в дни св. Пасхи не отправляются седмичные службы, посвященные на каждый день седмицы особым святым и священным воспоминаниям, то и священнику нет побуждения читать каноны безплотным силам, Иоанну Предтече и другие, назначенные церковным уставом в соответствие с каждодневным богослужением. Священнику довольно прочитать с вечера пасхальный канон вместо канона Иисусу Сладчайшему, канон ко св. причащению с молитвами и вечерния молитвы. Что касается входных молитв, то было бы мало уместным в дни св. Пасхи вычитывать их по обычному порядку, так как в числе этих молитв первое место занимают тропари покаянные. В виду этого, по обычаю большинства монастырей, рекомендуется следующий порядок отправления входного в пасхальные дни: после начального возгласа и троекратного «Христос воскресе» читать «Предварившие утро», «Аще и во гроб»… и проч. и затем из обычных входных молитв неотложно читать «Пречистому Твоему образу», «Милосердия сущи источник» и «Господи, ниспосли руку Твою»… (Р.д.С.П., 1877 г., №10. Ср. 1891 г., №14. Ц. В-к, 1896 г., №30).

Полагается ли промежуток (в полчаса или даже в час) между заутреней и литургией в 1-й день Пасхи? В котором часу должно совершать вечерню в 1-й день Пасхи? Какой порядок относительно звона на пасхальной неделе соблюдается в столицах?

Правила, которое требовало бы промежутка между заутреней и литургией в 1-й день Пасхи, не существует, а потому, если он и делается, то по усмотрению настоятеля, и, во всяком случае, не должен быть велик, так как, по правилам церковным, пост субботы оканчивается в полночь, до куроглашения, и литургия 1-го дня Пасхи совершается в самые ранние часы дня. Относительно времени совершения вечерни в 1-й день Пасхи есть указание, что она совершается «по 9-м часе во святилничном»; но обыкновенно она совершается в 3 часа по-полудни. По общепринятому в Православной Церкви порядку, звон во всю пасхальную неделю полагается целодневный, который, начинаясь трезвоном после литургии, совершается так часто, как это возможно, вплоть до удара к вечерне. Особенно это соблюдается в Москве и в селах (Ц. В-к, 1900 г., №12).

После начального возгласа на утрени, литургии и вечерне пасхальной седмицы должен ли священник совершать каждение по всей церкви, или в алтаре и пред иконостасом, или только пред престолом?

Из 50 гл. Типикона видно, что утреня и вечерня в понедельник и прочие дни Светлой седмицы должны начинаться так же, как и в первый день св. Пасхи (см. посл. этих служб в понедельник Светлой седмицы; сравн. посл. утрени и вечерни в прочие дни той же седмицы). А в примечании к последованию вечерни первого дня Пасхи о каждении сказано так: «Яко повнегда начати иерею (т. е. после начального возгласа и троекратного пения «Христос воскресе», когда произносит стихи: «Да воскреснет Бог»… и проч.), кадить святую трапезу по обычаю, и весь алтарь». Отсюда, кажется, ясно, что как на утрени, так и на вечерне во все дни Светлой седмицы иерей после начального возгласа и троекратного пения «Христос воскресе» должен кадить св. трапезу и весь алтарь. У нас обыкновенно так и делается: по начальном возгласе и троекратном пении «Христос воскресе» на утрени и вечерне всей пасхальной седмицы иерей кадит престол, весь алтарь. У нас обыкновенно так и делается: по начальном возгласе троекратном пении «Христос воскресе» на утрени и вечерне всей пасхальной седмицы иерей кадит престол, весь алтарь и иконостас, как внешнюю часть алтаря. Точно такое же каждение совершается и на литургии всей пасхальной седмицы — после начального возгласа и троекатного пения тропаря (Р.д.С.П., 1889 г., №9).