Самосожжения старообрядцев (середина XVII–XIX в.) [заметки]

Шрифт

Интервал

Демкова Н.С. Из истории ранней старообрядческой литературы. «Жалобница» поморских старцев против самосожжений (1691) // Древнерусская книжность. По материалам Пушкинского Дома. Л., 1985. С. 54.

Критика такого рода представлений приведена в моей книге. См.: Пулькин М.В. Православный приход и власть в середине XVIII – начале XX в. Петрозаводск, 2009. С. 298–331.

История Выговской старообрядческой пустыни. Издана по рукописи Ивана Филиппова. СПб., 1862. С. 399–404; Повесть о самосожжениях в Мезенском уезде // Писания выговцев: Сочинения поморских старообрядцев в Древлехранилище Пушкинского Дома. Каталог-инципитарий / Сост. Г.В. Маркелов. СПб., 2004. С. 190–198.

Денисов С. Виноград российский, или описание пострадавших в России за древлецерковное благочестие. М., 1906.

Демкова Н.С., Ярошенко Л.В. Малоизвестное старообрядческое сочинение середины XVIII в. «История пострадавших отец Филиппа и Терентия» // Рукописное наследие Древней Руси. По материалам Пушкинского Дома. Л., 1972. С. 174–209.

Послания блаженного Игнатия, митрополита Сибирского и Тобольского, изданные в Православном Собеседнике. Казань, 1857. См. также о нем: Смирнов П.С. Из истории противораскольнической миссии XVII в. Поездка архимандрита Игнатия и протопопа Иоанна Иоаннова в Кинешму для увещания раскольников и составленное Игнатием описание этой поездки. СПб., 1903.

См. о нем подробнее: Шляпкин И.А. Св. Димитрий Ростовский и его время (1651–1709 гг.). СПб., 1894.

Румянцева В. С. Народное антицерковное движение в России в XVII в. М., 1986. С. 10.

Прокопович Ф. Объявление со увещанием к народу о предерзателях неразсудно на мучение дерзающих. СПб., 1722.

ПСЗ-1. Т. XV. № 11434.

Иоаннов А. Полное историческое известие о старообрядцах, их учении, делах и разногласиях. СПб., 1794.

Румянцева В. С. Народное антицерковное движение в России в XVII в. С. 10.

Молзинский В.В. Очерки русской дореволюционной историографии старообрядчества. СПб., 2001. С. 31.

Макарий (Булгаков). История русского раскола, известного под именем старообрядства. СПб., 1855. С. 25–26.

О причинах разделения главных раскольнических сект (поповщины и беспоповщины) на многие мелкие толки // Православный собеседник. 1857. Кн. 1. С. 177.

Там же. С. 178.

Нильский И. Об антихристе против раскольников. СПб., 1859. С. XIX–XX.

Он же. Несколько слов о самосожигательстве раскольников // Христианское чтение, издаваемое при Санкт-Петербургской духовной академии. 1864. Январь. С. 378.

Добротворский И. О самосожигательстве раскольников // Православный собеседник. 1861. Т. 1.С. 424.

Там же. С. 442.

Павлов А.А. Самосожигатели и самоутопленники в Сибири. 1782–1783 гг. // Русская старина. 1879. № 10. С. 336.

Арсеньев А.В. Поморские совратители-беспоповцы. Старинное дело о совращениях и перекрещиваниях в раскол с кратким очерком возникновения, процветания, бед и падения знаменитых Выгорецких скитов и монастырей. СПб., 1887. С. 51.

Сырцов И. Самосожигательство сибирских старообрядцев в XVII и XVIII столетиях // Тобольские епархиальные ведомости (далее – ТЕВ). 1887. №№ 13–18, 21–22. В дальнейшем его труд был опубликован в виде книги. См. Сырцов И.Я. Самосожигательство сибирских старообрядцев в XVII и XVIII столетиях. Тобольск, 1888.

Беликов Д.Н. Старинный раскол в пределах Томского края. Томск, 1905. С. 5–6.

Федоров Г. Заживо погребенные. Исторический очерк из жизни раскольников. Херсон, 1906.

Павлов А.А. Курс церковного права. СПб., 2002. С. 369.

Загоскин Н. Самосожигатели. Очерк из истории русского раскола // Литературный сборник «Волжского вестника». 1883. Т. 1. Вып. 1. С. 166.

Геринг И. Раскол и секты русской церкви. По их происхождению и внутренней связи, изложенные профессором, д-ром богословия Лейпцигского университета Иоганном Герингом. Перевод с немецкого протоиерея Т. Бутиевича. СПб., 1903. С. 88, 98-102.

Есипов Г. Самосожигатели // Отечественные записки. 1863. № 2. С. 607.

Лилеев М.И. Из истории раскола на Ветке и в Стародубье XVII–XVIII в. Киев, 1895. Вып. 1. С. 47.

Скворцов Г.А. Патриарх Адриан, его жизнь и труды в связи с состоянием русской церкви в последнее десятилетие XVII века. Казань, 1913. С. 214.

Пругавин А.С. Самоистребление. Проявления аскетизма и фанатизма в расколе (Очерки, аналогии и параллели) // Русская мысль. 1885. Кн. 1. С. 83–84.

Там же. С. 110.

Синайский А. Отношение русской церковной власти к расколу старообрядства в первые годы синодального управления при Петре Великом (1721–1725 гг.). СПб., 1895. С. 304.

Бороздин А.К. Протопоп Аввакум. Очерк из истории умственной жизни русского общества в XVII в. СПб., 1900. С. 263.

Сапожников Д.И. Самосожжения в русском расколе (со второй половины XVII в. до конца XVIII в.). Исторический очерк по архивным документам. М., 1891.

Там же. С. 150–152.

Молзинский В.В. Очерки русской дореволюционной историографии старообрядчества. С. 137.

Смирнов П.С. Внутренние вопросы в расколе в XVII в. Исследование о начальной истории раскола по вновь открытым памятникам, изданным и рукописным. СПб., 1898. С. 53–55; Он же. Споры и разделения в русском расколе в первой четверти XVIII века. СПб., 1909. С. 352–363; Он же. Происхождение самоистребления в русском расколе. СПб., 1895.

Там же. С. 31.

Он же. Внутренние вопросы в расколе в XVII в. Исследование о начальной истории раскола по вновь открытым памятникам, изданным и рукописным. С. 61.

Там же. С. 62.

Он же. Происхождение самоистребления в русском расколе. С. 16.

Андреев П. Раскол и его значение в народной русской истории. СПб., 1870. С. 378.

Сикорский И.А. Эпидемические вольные смерти и смертоубийства в Терновских хуторах (Близ Тораполя). Психологическое исследование. Киев, 1897. С. 85–86.

Бехтерев В.М. Внушение и его роль в общественной жизни. СПб., 1908. С. 57.

Мухин Н. Очерк психологии самоубийства. Варшава, 1903. С. 61.

Суицидология: прошлое и настоящее: проблема самоубийства в трудах философов, социологов, психотерапевтов и в художественных текстах. М., 2001; Яворский А.Л. Феномен самоубийства в психологии личности (социально-психологический и клинико-психологический аспекты изучения). М., 2011.

Иоаннов А. Полное историческое известие о старообрядцах, их учении, делах и разногласиях. С. 98.

Аргудяева Ю.В. Старообрядцы на Дальнем Востоке России. М., 2000. С. 53.

Синайский А. Отношение русской церковной власти к расколу старообрядства в первые годы синодального управления при Петре Великом (1721–1725 гг.). С. 177.

Молзинский В.В. Очерки русской дореволюционной историографии старообрядчества. С. 17.

Зеньковский С.А. Русское старообрядчество: духовные движения XVII в. М., 1995.

Грекулов Е.Ф. Православная инквизиция в России. М., 1964. С. 58.

Карцев В.Г. Религиозный раскол как форма социального протеста в истории России. Калинин, 1971. С. 159.

Там же. С. 160.

Покровский Н.Н. Антифеодальный протест урало-сибирских крестьян старообрядцев в XVIII в. Новосибирск, 1974.

Александров В.А., Покровский Н.Н. Власть и общество. Сибирь в XVII в. Новосибирск, 1991. С. 345.

Покровский Н.Н. Следственное дело и выговская повесть о Тарских событиях 1722 г. // Рукописная традиция на востоке России. Новосибирск, 1983. С. 51; См. также: Покровский Н.Н., Зольникова Н.Д. Староверы-часовенные на востоке России в XVIII–XX в. Проблемы творчества и общественного сознания. М., 2002.

Юхименко Е.М. Каргопольские «гари» 1683–1684 гг. // Старообрядчество в России (XVII–XVIII вв.). М., 1994. С. 74–83.

Там же. С. 82.

Румянцева В.С. Народное антицерковное движение в России в XVII в. С. 152.

Иванов К.Ю. Самосожжения на территории Кузбасса. С. 424.

Катаяла К. Дымом в Царствие Небесное: самосожжения староверов в Шведской Карелии в конце XVII в. // Выговская поморская пустынь и ее значение в истории России. СПб., 2003. С. 25–39.

Там же. С. 29.

Данилко Е.С. Старообрядчество на Южном Урале: Очерки истории и традиционной культуры. Уфа, 2002. С. 43.

Плюханова М.Б. О национальных средствах самоопределения личности: самосакрализация, самосожжение, плавание на корабле // Из истории русской культуры. М., 2000. Т. 3. С. 429.

Шульгин В. С. «Капитоновщина» и ее место в расколе XVII в. // История СССР. 1969. № 4. С. 135.

Елеонская А.С. Гуманистические мотивы в «Отразительном писании» Евфросина // Новые черты в русской литературе и искусстве (XII – начало XVII в.). М., 1976. С. 263–276.

Пихоя Р.Е. Общественно-политическая мысль трудящихся Урала (конец XVII–XVIII в.). С. 43.

Цодикович В.К. Семантика иконографии «Страшного Суда» в русском искусстве XV–XVI вв. Ульяновск, 1995. С. 24.

Бубнов Н.Ю. Старообрядческая книга в России во второй половине XVII в. Источники, типы и эволюция. СПб., 1995. С. 77.

Русское старообрядчество: светское и церковное законодательство XVII–XVIII вв. / Авт.-сост.: Р.В. Кауркин, Е.П. Титков, С.Р. Савенкова, А.В. Морохин. Нижний Новгород, 2008. С. 16.

Шашков А.Т. Самосожжения как форма социального протеста крестьян-старообрядцев Урала и Сибири в конце XVII – начале XVIII в. // Традиционная духовная и материальная культура русских старообрядческих поселений в странах Европы, Азии и Америки. Новосибирск, 1992. С. 294–300.

Романова Е.В. «Самовольные смерти» в старообрядчестве: учение и истоки // Антропология, фольклористика, лингвистика: Сб. статей. СПб., 2002. С. 231–262.

Пулькин М.В. Огненная прелюдия Империи (старообрядческая дискуссия о самосожжении в конце XVII в.) // Человек между Царством и Империей. М., 2003. С. 318–327; Он же. Самосожжения старообрядцев в XVIII веке. По материалам Европейского Севера России // Одиссей. Человек в истории. М., 2003. С. 105–120; Он же. Историческая суицидология: проблемы становления // Культурно-историческая психология. 2012. № 2. С. 96–103.

Маняхина М.Р. Отражение реформы Никона в деятельности Тобольской епархии и духовной жизни Сибири в XVII – первой половине XVIII в. // Известия Российского государственного педагогического университета имени А.И. Герцена. 2003. Т. 3. № 5. С. 253–263.

Пулькин М.В. Слухи о самосожигателях: истоки, достоверность, фиксация и использование (конец XVII–XVIII в.) // Традиционная культура. 2011. № 1. С. 143–149.

Плюханова М.Б. О некоторых чертах народной эсхатологии в России XVII–XVIII веков // Проблемы типологии русской литературы. Труды по русской и славянской филологии. Литературоведение: Уч. зап. Тартуского ун-та. Т. 645. Тарту, 1985. С. 60–61.

Юрганов А.Л. Категории русской средневековой культуры. М., 1998. С. 362.

Там же. С. 419.

Мальцев А.И. Неизвестное сочинение С. Денисова о Тарском «бунте» 1722 г. // Источники по культуре и классовой борьбе феодального периода. Новосибирск, 1982. С. 224–241; Юхименко Е.М. Каргопольские «гари» 1683–1684 гг. (К проблеме самосожжений в русском старообрядчестве). С. 74–83; Сироткин С.В. «Раскольничья прелесть» в Арзамасском уезде в 70-х гг. XVII в. // Старообрядчество в России (XVII–XVIII вв.). М., 1999. С. 261–268; Повесть о самосожжениях в Мезенском уезде // Маркелов Г.В. Писания выговцев. Каталог-инципитарий. тексты. СПб., 2004. С. 190–198.

См. например: Щипин В.И. Старообрядство в верхнем течении Северной Двины. М., 2003. С. 10–11; Иванов К.Ю. Самосожжения на территории Кузбасса // Наука и образование. Ч. 3. Белово, 2004. С. 418–424.

Дело о пудожских раскольниках // Акты исторические, собранные и изданные Археографическою комиссиею. СПб., 1842. С. 378–394.

Бородкин А.В. «Наступление последних времен». Правительственные сыски старообрядцев-«капитонов» //Вестник академии. 2009. № 2. С. 77–81.

Урушев Д.А. Епископ Павел Коломенский в старообрядческой литературе первой половины XVIII века (литературная традиция Выговской пустыни) // Религиоведение. 2010. № 1. С. 19–23. См. также: Елеонская А.С. Гуманистические мотивы в «Отразительном писании» Евфросина. С. 263–276.

Романова Е.В. Массовые самосожжения старообрядцев в XVII–XIX веках. СПб., 2012. 288 с.

Пигин А.В., Юхименко Е.М. К истории жанра видений в выговской литературной школе («Видение некоей старухи» в 1748 г.) // Выговская поморская пустынь и ее значение в истории России. С. 129–138.

Там же. С. 134.

См. подробнее об этом в первой главе.

Ахиезер А. С. Россия: критика исторического опыта. Новосибирск, 1997. Т. 1. С. 147.

Гумилев Л.Н. От Руси до России: Очерки этнической истории. СПб., 1992. С. 235.

Паскаль П. Протопоп Аввакум и начало Раскола. М., 2011. С. 419.

Биллингтон Дж. X. Икона и топор: Опыт истолкования истории русской культуры. М., 2001. С. 180.

Пайпс Р. Россия при старом режиме. М., 1993. С. 310.

Андерсон В. Старообрядчество и сектантство. Исторический очерк русского религиозного разномыслия. СПб., 1912. С. 130.

Дронова Т.И. Русские староверы-беспоповцы Усть-Цильмы. Конфессиональные традиции в обрядах жизненного цикла (конец XIX–XX в.). Сыктывкар, 2002. С. 26–29.

Лопарев Хр. Предисловие // Отразительное писание о новоизобретенном пути самоубийственных смертей. Вновь найденный старообрядческий трактат против самосожжений 1691 г. СПб., 1895. С. 042–046; Мюллер Р.Б. Из истории раскола на севере России: самосожжения в Палеострове // Ежегодник музея истории религии и атеизма. М., Л., 1958. Т. 2. С. 172–182.

Барсков Я.Л. Памятники первых лет русского старообрядчества // Летопись занятий Императорской Археографической комиссии за 1911 год. СПб., 1912. С. 331; Шульгин В.С. «Капитоновщина» и ее место в расколе XVII в. С. 136.

100

Об этом эпизоде истории самосожжений существует значительная литература. См. например: Русское старообрядчество: светское и церковное законодательство XVII–XVIII вв. Нижний Новгород, 2008. С. 14–15.

101

См. об этом подробнее: Сикорский И.А. Эпидемическия вольныя смерти и смертоубийства в Терновских хуторах (близ Тораполя). Психологическое изследование.

102

Демкова Н.С. «Жалобница» поморских старцев против самосожжений (1691 г.) // Древнерусская книжность. По материалам Пушкинского Дома. Л., 1985. С. 48–61.

103

Юхименко Е.М. Реальные герои выговских чудес // Проблемы истории, русской книжности, культуры и общественного сознания. Новосибирск, 2000. С. 112–117.

104

Сочинения бывшего Юрьевецкого протопопа Аввакума Петрова. М., 1916. С. 129 и др.

105

Письмо Даниилу Викулову от Петра Прокопьева // ОР РНБ. ОСРК. Q XVII. № 200.

106

См. об этом подробнее: Гурьянова Н.С. История и человек в сочинениях старообрядцев XVIII в. Новосибирск, 1996.

107

Выго-Лексинский летописец. Краткое летосчисление настоящего века // Выговская поморская пустынь и ее значение в истории России: Сб. научных статей и материалов. СПб., 2003. С. 309–327.

108

Повесть об осаде Соловецкого монастыря // Памятники литературы Древней Руси. XVII век. Книга первая. М., 1988. С. 155–191.

109

См. подробнее: Юхименко Е.М. «История об отцах и страдальцах соловецких» Семена Денисова – памятник выговской литературной школы первой половины XVIII века // Традиционная духовная и материальная культура русских старообрядческих поселений в странах Европы, Азии и Америки. Новосибирск, 1992. С. 107–112.

110

Молзинский В.В. Очерки русской дореволюционной историографии старообрядчества. С. 75.

111

В настоящее время данный текст опубликован. См: Мальцев А.И. Неизвестное сочинение С. Денисова о Тарском «бунте» 1722 г. // Источники по культуре и классовой борьбе феодального периода. Новосибирск, 1982. С. 224–241.

112

Покровский Н.Н. Следственное дело и выговская повесть о Тарских событиях 1722 г. // Рукописная традиция XVI–XIX в. на востоке России (Археография и источниковедение Сибири). Новосибирск, 1983. С. 46–70.

113

Молзинский В.В. Очерки русской дореволюционной историографии старообрядчества. С. 66.

114

Денисов С. Виноград российский, или Описание пострадавших в России за древлецерковное благочестие. Л. 79 об.

115

Покровский Н.Н. Следственное дело и выговская повесть о Тарских событиях 1722 г. С. 62.

116

Молзинский В.В. Очерки русской дореволюционной историографии старообрядчества. С. 67.

117

Паскаль П. Протопоп Аввакум и начало Раскола. С. 494–495 и др.

118

Исповедание Игнатия Соловецкого // Памятники старообрядческой письменности. СПб., 1998. С. 125–135.

119

Молзинский В.В. Очерки русской дореволюционной историографии старообрядчества. С. 76.

120

История Выговской старообрядческой пустыни. Издана по рукописи Ивана Филиппова. С. 399–404.

121

Малышев В.И. Усть-Цилемские рукописные сборники XVI–XIX в. Сыктывкар, 1960. С. 177.

122

Гурьянова Н.С. История и человек в сочинениях старообрядцев XVIII века. Новосибирск, 1996. С. 137.

123

Пыпин А.Н. Сводный старообрядческий Синодик. Второе издание Синодика по четырем рукописям XVIII–XIX вв. СПб., 1883; Юхименко Е.М. Выговская старообрядческая пустынь: Духовная жизнь и литература. Т. 1. С. 197.

124

Сказание о Павле, епископе Коломенском // Чтения в Обществе истории и древностей российских. СПб., 1905. Кн. 2. С. 41–45.

125

Яковлев Г. Извещение праведное о расколе беспоповщины. М., 1888. С. 20, 41, 42, 65, 88, 95.

126

Собрание от Святого Писания об Антихристе // Петр I в русской литературе XVIII века. (Тексты и комментарии). СПб., 2006. С. 306–319.

127

См., например: Новые материалы для истории старообрядчества XVII–XVIII вв., собранные Е.В. Барсовым. М., 1890; Судные процессы по делам церкви. Б.м., б.г.

128

Романова Е.В. «Самовольные смерти» в старообрядчестве: учение и истоки. С. 232.

129

Обзор законодательства о самосожжениях имеется в ряде работ. В их числе: Описание документов и бумаг, хранящихся в Московском архиве Министерства юстиции. Кн. 7. М., 1890. С. 33–47. Однако речь идет именно об «обзоре», а не об анализе.

130

Акты, относящиеся до раскола в Сибири // Дополнения к Актам историческим, собранные и изданные Археографическою комиссиею. Т. 8. СПб., 1862. С. 214–226 и др.

131

Некоторые из этих документов опубликованы. См.: Покровский Н.Н. Тарское «противное письмо» 30 мая 1722 года // Культурное наследие Древней Руси. Истоки, становление, традиции. М., 1976. С. 412–417.

132

Подробный анализ этой разновидности документов провел акад. Н.Н. Покровский (см.: Покровский Н.Н., Зольникова Н.Д. Староверы-часовенные на востоке России в XVIII–XX вв. Проблемы творчества и общественного сознания. С. 115–116).

133

Сегодня об этом трагическом периоде российской истории существует значительная литература, наличие которой освобождает меня от необходимости подробно излагать все аспекты истории церковных реформ, приведших к появлению старообрядческого движения. См., например: Каптерев Н.Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Сергиев Посад, 1912; Он же. Патриарх Никон и его противники в деле исправления церковных обрядов. Время патриаршества Иосифа. М., 2003; Кричевский Б.В. Русская церковь во времена патриарха Никона (1652–1658 гг.). СПб., 2003 и многие другие авторитетные исследования.

134

Павлов А.С. Курс церковного права. С. 368.

135

Имеется в виду старообрядческое Выговское общежительство, существовавшее в 1694–1854 гг. В настоящее время на его месте расположена дер. Данилово Медвежьегорского р-на Республики Карелия. Ему посвящено чрезвычайно много исследований. (См. о Выговском общежительстве подробнее: Юхименко Е.М. Выговская старообрядческая пустынь: Духовная жизнь и культура. М., 2002. Т. 1–2).

136

Юхименко Е.М. Первые официальные известия о поселении старообрядцев в Выговской пустыни // Старообрядчество в России (XVII–XVIII вв.): Сборник научных трудов. М., 1994. С. 166.

137

Смирнов П.С. Внутренние вопросы в расколе в XVII в. С. 82.

138

Он же. Споры и разделения в русском расколе в первой четверти XVIII в. С. 354.

139

Повесть об осаде Соловецкого монастыря. С. 186.

140

Мальцев А.И. Неизвестное сочинение С. Денисова о Тарском «бунте» 1722 г. С. 228.

141

Там же. С. 235.

142

Там же. С. 241.

143

Плюханова М.Б. О национальных средствах самоопределения личности: самосакрализация, самосожжение, плавание на корабле. С. 421.

144

Там же. С. 423.

145

О влиянии учения о пришествии Антихриста на старообрядческую идеологию см.: Нильский И. Об Антихристе против раскольников. СПб., 1859.

146

См. о нем подробнее: Старообрядчество. Лица, предметы, события и символы. Опыт энциклопедического словаря. М., 1996. С. 223.

147

Послание сибирской «братии» // Житие Аввакума и другие его сочинения / Сост., вступ. ст. и коммент. А.Н. Робинсона. М., 1991. С. 225.

148

Сочинения бывшего Юрьевецкого протопопа Аввакума Петрова. Издание Братства ев. Петра Митрополита. С. 129.

149

Бороздин А.К. Протопоп Аввакум. Очерк из истории умственной жизни русского общества в XVII в. С. 312; См. также об этом: Романова Е.В. Массовые самосожжения старообрядцев в России в XVII–XIX вв. С. 108.

150

Зеньковский С.А. Русское старообрядчество. С. 374.

151

Гагарин Ю.В. История религии и атеизма народа коми. С. 102; Пихоя Р.Г. Общественно-политическая мысль трудящихся Урала (конец XVII–XVIII в.). С. 37, 43; Елеонская А.С. Гуманистические мотивы в «Отразительном писании» Евфросина. С. 266; Плюханова М.Б. О национальных средствах самоопределения личности: самосакрализация, самосожжение, плавание на корабле. С. 425.

152

Смирнов П.С. Происхождение самоистребления в русском расколе. С. 20.

153

Плюханова М.Б. О национальных средствах самоопределения личности: самосакрализация, самосожжение, плавание на корабле. С. 426.

154

Загоскин Н. Самосожигатели. Очерк из истории русского раскола. С. 174.

155

Сапожников Д.И. Самосожжение в русском расколе. С. 161.

156

Письмо Даниилу Викулову от Петра Прокопьева. Л. 241.

157

Там же.

158

Там же. Л. 241 об.

159

Там же. Л. 243.

160

Там же. Л. 243 об.

161

Там же.

162

История Выговской старообрядческой пустыни. Издана по рукописи Ивана Филиппова. С. 42.

163

Плюханова М.Б. О некоторых чертах народной эсхатологии в России XVII–XVIII вв. С. 60.

164

Пихоя Р.Г. Общественно-политическая мысль трудящихся Урала (конец XVII–XVIII в.). С. 50.

165

Там же. С. 191.

166

Подробнее об этом см.: Огонь // Иллюстрированная полная популярная библейская энциклопедия. Труд и издание архимандрита Никифора. М., 1990. С. 525.

167

Цодикович В.К. Семантика иконографии «Страшного Суда» в русском искусстве XV–XVI вв. С. 21.

168

Трубецкой Е. Два мира в древнерусской иконописи // Философия русского религиозного искусства. М., 1993. С. 241–242.

169

Фишман О.М. Тихвинские карелы-старообрядцы: методология и результаты комплексного изучения феномена локальной этноконфессиональной группы: Автореф. дисс. <..> доктора исторических наук. СПб., 2011. С. 26.

170

Филиппов И. Исповедь // Писания выговцев: Сочинения поморских старообрядцев в Древлехранилище Пушкинского Дома. Каталог-инципитарий / Сост. Г.В. Маркелов. СПб., 2004. С. 212.

171

Плюханова М.Б. О национальных средствах самоопределения личности: самосакрализация, самосожжение, плавание на корабле. С. 427.

172

Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. М., 1987. С. 74.

173

Цодикович В.К. Семантика иконографии «Страшного Суда» в русском искусстве XV–XVI вв. С. 24.

174

Завьялова М.В. Семантическое поле «огонь» в русских и литовских заговорах // Балтославянские исследования 1997. М., 1998. С. 374.

175

Сурхаско Ю.Ю. Карельская свадебная обрядность. Л., 1977. С. 120.

176

Юрганов А.Л. Категории русской средневековой культуры. С. 362.

177

Дранникова Н.В. Фольклор Архангельского края (из материалов архива лаборатории фольклора). Архангельск, 1999. С. 49–50.

178

Плюханова М.Б. О национальных средствах самоопределения личности: самосакрализация, самосожжение, плавание на корабле. С. 430.

179

180

Миролюбов Ю. Русский языческий фольклор. Очерки быта и нравов. М., 1995. С. 16.

181

Кремлева И.А. Похоронно-поминальные обряды у русских: связь живых и умерших // Православная жизнь русских крестьян XIX–XX вв.: Итоги этнографических исследований. М., 2001. С. 76.

182

Отразительное писание о новоизобретенном пути самоубийственных смертей. С. 74.

183

Юрганов А.Л. Категории русской средневековой культуры. С. 362.

184

История Выговской старообрядческой пустыни. Издана по рукописи Ивана Филиппова. С. 42.

185

Листова Т.А. Религиозно-общественная жизнь: представления и практика // Русский Север: этническая история и народная культура. XII-ХХ века. М., 2004. С. 711.

186

Сборник русских духовных стихов, составленный В. Варенцовым. СПб., 1860. С. 176.

187

Щапов А.П. Русский раскол старообрядства, рассматриваемый в связи со внутренним состоянием русской церкви и гражданственности в XVII в. и в первой половине XVIII в. // Сочинения А.П. Щапова. СПб., 1906. Т. 1. С. 217.

188

История Выговской старообрядческой пустыни. Издана по рукописи Ивана Филиппова. С. 42.

189

Послания блаженного Игнатия, митрополита Сибирского и Тобольского, изданные в «Православном собеседнике». С. 125.

190

Там же. В дальнейшем этот довод проповедников самосожжений упоминается при характеристике идеологии филипповского толка в старообрядчестве (Геринг И. Раскол и секты русской церкви. С. 101).

191

Савинов М.П. Чин пещного действия в Вологодском Софийском соборе. Историко-литературно-археологический этюд // Русский филологический вестник. 1890. № 1. С. 30.

192

См. об этом подробнее: Плюханова М.Б. О национальных средствах самоопределения личности: самосакрализация, самосожжение, плавание на корабле. С. 428.

193

Гурьянова Н.С. Эсхатология Реформации в русском историческом процессе в XVII в. // Русская агиография: Исследования. Материалы. Публикации. СПб., 2011. Т. 2. С. 590.

194

Сахаров В. Эсхатологические сочинения и сказания в древнерусской письменности и влияние их на народные духовные стихи. Тула, 1879. С. 71–72.

195

Дутчак Е.Е. Из «Вавилона» в «Беловодье»: адаптационные возможности таежных общин староверов-странников (вторая половина XIX – начало XXI в.). С. 45.

196

Гроллман Э. Суицид: превенция, интервенция и поственция // Суицидология: прошлое и настоящее: проблема самоубийства в трудах философов, социологов, психотерапевтов и в художественных текстах. С. 322.

197

Цит. по: Юхименко Е.М. Выговская старообрядческая пустынь. Духовная жизнь и литература. М., 2002. Т. 1. С. 52–53. См. также: Юхименко Е.М. Неизвестная страница полемики выговских старообрядцев с официальной церковью: предыстория «Поморских ответов» // ТОДРЛ. СПб., 1999. Т. LI. С. 414.

198

Романова Е.В. «Самовольные смерти» в старообрядчестве: учение и истоки. С. 239.

199

См. о нем подробнее: Яковлев Григорий // Старообрядчество. Лица, предметы, события и символы. Опыт энциклопедического словаря. С. 314–315.

200

Яковлев Г. Извещение праведное о расколе беспоповщины. С. 29.

201

Дергачева К.В. Посмертная судьба и «иной мир» в древнерусской книжности. М., 2004. С. 12.

202

Фишман О.М. Пророчество и визионерство в федосеевской традиции XX в. // Христианский мир: религия, культура, этнос. СПб., 2000. С. 258–263.

203

Чумичева О.В. Соловецкое восстание 1667–1676 гг. Новосибирск, 1998. С. 114.

204

Левин Ив. Двоеверие и народная религия в истории России. М., 2004. С. 88.

205

Пигин А.В. Жанр видений как исторический источник (на выговском материале XVIII в.) // История и филология: проблемы научной и образовательной интеграции на рубеже тысячелетий. Петрозаводск, 2000. С. 219–220.

206

Пигин А.В., Разумова И.А. Эсхатологические мотивы в русской народной прозе // Фольклористика Карелии. Петрозаводск, 1995. С. 66.

207

Пигин А.В., Юхименко Е.М. К истории жанра видений в выговской литературной школе. («Видение некоей старухи»). С. 137.

208

Посолонь – повторяя движение солнца по небу. Таким образом, эти персонажи «видения» совершали крестный ход по старообрядческим правилам, упраздненным во время реформ патриарха Никона.

209

История Выговской старообрядческой пустыни. Издана по рукописи Ивана Филиппова. С. 64.

210

Лихачев Д.С. Развитие русской литературы X–XVII веков. Л., 1973. С. 70.

211

212

Цит. по: Смирнов П.С. Внутренние вопросы в расколе в XVII в. С. 21.

213

Там же.

214

Александров В.А., Покровский Н.Н. Власть и общество. Сибирь в XVII в. Новосибирск, 1991. С. 345.

215

Приговор следственной комиссии Тайного приказа старцу Вавиле // Румянцева В. С. Народное антицерковное движение в России в XVII в. С. 226 (Приложение к монографии).

216

Приговор царя Алексея Михайловича и Боярской Думы старцу Трофиму // Документы Разрядного, Посольского, Новгородского и Тайного приказов о раскольниках в городах России. 1654–1684 гг. М., 1990. С. 76–77.

217

Приговор Марье Григорьевой // Документы Разрядного, Посольского, Новгородского и Тайного приказов о раскольниках в городах России. 1654–1684 гг. С. 95.

218

Грекулов Е.Ф. Православная инквизиция в России. С. 44.

219

Скворцов Г.А. Патриарх Адриан, его жизнь и труды в связи с состоянием русской церкви в последнее десятилетие XVII века. Казань, 1913. 370 с.

220

Самосожжение // Старообрядчество. Лица, предметы, события и символы. Опыт энциклопедического словаря. М., 1996. С. 250.

221

История Выговской старообрядческой пустыни. Издана по рукописи Ивана Филиппова. С. 42.

222

Там же. С. 58.

223

Смирнов П.С. Внутренние вопросы в расколе в XVII в. С. 63. См. подробнее об этой теме: Керов В.В. «Се человек и дело его». Конфессионально-этические правила старообрядческого предпринимательства. М., 2004. С. 266–274.

224

Леонов А.В. Древнерусский эсхатологический патриотизм и военная неудача под Нарвой (попытка историософского анализа) // Старообрядчество: история, культура, современность. М., 1999. С. 25.

225

Смирнов П.С. Внутренние вопросы в расколе в XVII в. С. 1.

226

Цит. по: Елеонская А.С. Гуманистические мотивы в «Отразительном писании» Евфросина. С. 264.

227

Смирнов П.С. Происхождение самоистребления в русском расколе. С. 26.

228

Там же.

229

Собрание от Святого Писания об Антихристе. С. 306–319.

230

Там же. С. 312.

231

Смирнов П.С. Происхождение самоистребления в русском расколе. С. 28.

232

Плюханова М.Б. О национальных средствах самоопределения личности: самосакрализация, самосожжение, плавание на корабле. С. 423.

233

Смирнов П.С. Внутренние вопросы в расколе в XVII в. С. 2.

234

Загоскин Н. Самосожигатели. Очерк из истории русского раскола. С. 175.

235

Покровский Н.Н., Зольникова Н.Д. Староверы-часовенные на востоке России в XVIII–XX вв. Проблемы творчества и общественного сознания. С. 118.

236

См. об этом подробнее: Зеньковский С.А. Русское старообрядчество: духовные движения XVII в. М., 1995. С. 272; Барсков Я.Л. Памятники первых лет русского старообрядчества // Летопись занятий Императорской Археографической комиссии за 1911 год. СПб., 1912. С. 335; Пругавин А. Самоистребление. Проявления аскетизма и фанатизма в расколе // Русская мысль. 1885. Кн. 1. С. 86–111; Юхименко Е.М. Каргопольские «гари» 1683–1684 гг. (К проблеме самосожжений в русском старообрядчестве). С. 64; и другие.

237

Пулькин М.В. Самосожжения старообрядцев в XVIII веке. По материалам Европейского Севера России // Одиссей. Человек в истории. М., 2003. С. 105–121.

238

Он же. Огненная прелюдия Империи (старообрядческая дискуссия о самосожжении в конце XVII в.) С. 318–327.

239

Смирнов П.С. Происхождение самоистребления в русском расколе. С. 36.

240

Демкова Н.С. Из истории ранней старообрядческой литературы. «Жалобница» поморских старцев против самосожжений (1691 г.). // Древнерусская книжность. По материалам Пушкинского дома. Л., 1985. С. 60.

241

Там же. С. 49.

242

Там же. С. 59.

243

Там же. С. 57.

244

Там же. С. 57.

245

Там же. С. 49–50.

246

Отразительное писание о новоизобретенном пути самоубийственных смертей: Вновь найденный старообрядческий трактат против самосожжений 1691 г. С. 73.

247

Елеонская А.С. Гуманистические мотивы в «Отразите льном писании» Евфросина. С. 263.

248

Румянцева В. С. Народное антицерковное движение в России в XVII в. С. 70.

249

См. о нем подробнее: Елеонская А.С. Гуманистические мотивы в «Отразительном писании» Евфросина // Новые черты в русской литературе и искусстве (XII – начало XVII в.). М., 1976. С. 263–276; Румянцева В.С. Народное антицерковное движение в России в XVII в. С. 70–76.

250

Смирнов П.С. Внутренние вопросы в расколе в XVII в. Исследование из начальной истории раскола по вновь открытым памятникам, изданным и рукописным. С. 68.

251

Отразительное писание о новоизобретенном пути самоубийственных смертей. С. 110.

252

Там же. С. 110.

253

Мальцев А.И. Неизвестное сочинение С. Денисова о Тарском «бунте» 1722 г. С. 239.

254

Отразительное писание о новоизобретенном пути самоубийственных смертей. С. 109.

255

Там же. С. 88.

256

О проблеме самосожжений в разное время высказывались иерархи церкви. См. например: Прокопович Ф. Объявление со увещанием к народу о предерзателях неразсудно на мучение дерзающих. СПб., 1722; Димитрий Ростовский. Розыск о раскольнической брынской вере, о учении их, о делах их, и изъявление, яко вера их неправа, учение их душевредно, и дела их не богоугодны. М., 1855. Подробнее об этом говорится в следующей главе.

257

Елеонская А.С. Гуманистические мотивы в «Отразительном писании» Евфросина. С. 269.

258

Отразительное писание о новоизобретенном пути самоубийственных смертей. С. 22.

259

Там же. С. 22.

260

Там же. С. 25.

261

Там же. С. 53.

262

Там же. С. 83.

263

Там же. С. 39.

264

Там же. С. 25.

265

Там же. С. 67.

266

Там же. С. 25.

267

Подробно о них см.: Пулькин М.В. «Славнии учители самогубительныя смерти» и их последователи (о самосожжениях старообрядцев в конце XVII–XVIII в.) // «Мужское» в традиционном и современном обществе. М., 2004. Вып. 2. С. 189–196.

268

Отразительное писание о новоизобретенном пути самоубийственных смертей. С. 48.

269

Там же. С. 52.

270

Невегласами на Руси называли непросвещенных, невежественных, несведущих в Священном Писании людей.

271

Отразительное писание о новоизобретенном пути самоубийственных смертей. С. 9–10.

272

Там же. С. 37; Елеонская А.С. Гуманистические мотивы в «Отразительном писании» Евфросина. С. 272.

273

Отразительное писание о новоизобретенном пути самоубийственных смертей. С. 17.

274

Там же. С. 70.

275

Там же. С. 37.

276

Там же. С. 58.

277

Там же. С. 41.

278

Там же. С. 57.

279

Там же. С. 70.

280

Там же. С. 70.

281

Там же. С. 17.

282

Там же. С. 49.

283

Там же. С. 54.

284

Там же. С. 114.

285

Там же. С. 61.

286

Зеньковский С.А. Русское старообрядчество. С. 427.

287

Воронцова А.В. О полемике «ветковцев» с дьяконовцами: малоизученные ранние полемические сочинения представителей «ветковского» согласия // Мир старообрядчества. Личность. Книга. Традиция. М., СПб., 1992. Вып. 1. С. 118.

288

Так, в частности, поступили «увещеватели» в 1760-х гг., перед самосожжением в Зеленецком монастыре Новгородской епархии. Однако успеха эта попытка не принесла.

289

Смирнов П.С. Внутренние вопросы в расколе в XVII в. С. 62.

290

В дальнейшем трактаты старообрядцев-противников самосожжений появлялись значительно реже и отличались меньшим объемом. См. например: Бывшего беспоповца Григория Яковлева извещение праведное о расколе беспоповщины. М., 1888.

291

См. об этом подробнее: Пругавин А. Самоистребление. Проявления аскетизма и фанатизма в расколе. С. 86—111.

292

В современных исторических трудах часто указывают, что местом возникновения «самогубительной смерти» стало Поволжье (См.: Бубнов Н.Ю. Старообрядческая книга в России во второй половине XVII в. С. 220).

293

Смирнов П.С. Внутренние вопросы в расколе в XVII в. С. 54; Он же. Происхождение самоистребления в русском расколе. С. 4–5.

294

Там же. С. 5.

295

Зеньковский С.А. Русское старообрядчество. С. 272.

296

Хрящом, судя по словарю В. Даля, называли крупный песок с мелкой галькой.

297

Сборник русских духовных стихов, составленный В. Варенцовым. СПб., 1860. С. 203.

298

См. об этом подробнее: Романова Е.В. Массовые самосожжения старообрядцев в России в XVII–XIX вв. С. 77.

299

Плюханова М.Б. О некоторых чертах народной эсхатологии в России XVII–XVIII вв. // Уч. зап. Тартуского ун-та. 1985. Т. 645. С. 54–70.

300

Барсков Я.Л. Памятники первых лет русского старообрядчества. С. 335.

301

Зеньковский С.А. Русское старообрядчество. С. 327.

302

Дмитриевский В. Раскол старообрядчества в Ростово-Ярославском крае. Ярославль, 1909. С. 88–89.

303

Сапожников Д.И. Самосожжение в русском расколе. С. 8.

304

Сироткин С.В. «Раскольничья прелесть» в Арзамасском уезде в 70-е гг. XVII в. С. 262.

305

Идеи П.С. Смирнова повторены в трудах некоторых других исследователей. См.: Елеонская А.С. Гуманистические мотивы в «Отразительном писании» Евфросина. С. 265.

306

Отразительное писание о новоизобретенном пути самоубийственных смертей. С. 11.

307

Смирнов П.С. Происхождение самоистребления в русском расколе. С. 11.

308

См. о нем подробнее: Румянцева В. С. Сыскное дело Тайного приказа о вологодских каинтонах // История СССР. 1978. № 2. С. 170–180.

309

Смирнов П.С. Внутренние вопросы в расколе в XVII в. С. 60.

310

Там же.

311

Загоскин Н. Самосожигатели. Очерк из истории русского раскола. С. 180; Шульгин В.С. «Капитоновщина» и ее место в расколе XVII в. С. 139; Геринг И. Раскол и секты русской церкви. С. 101; Юрганов А.Л. Категории русской средневековой культуры. С. 420.

312

Отразительное писание о новоизобретенном пути самоубийственных смертей. С. 10–11.

313

Барсков Я.Л. Памятники первых лет русского старообрядчества. С. 334.

314

Сапожников Д.И. Самосожжение в русском расколе. С. 7.

315

Чумичева О.В. Соловецкое восстание 1667–1676 гг. Новосибирск, 1998. С. 90.

316

Акты Холмогорской и Устюжской епархий // Русская историческая библиотека. СПб., 1894. Т. 12. Стлб. 1000–1002.

317

Румянцева В.С. Народное антицерковное движение в России в XVII в. С. 173.

318

Димитрий Ростовский. Розыск о раскольнической брынской вере. С. 572.

319

Отразительное писание о новоизобретенном пути самоубийственных смертей. С. 26.

320

Паскаль П. Протопоп Аввакум и начало Раскола. С. 589.

321

Цит. по: Бородкин А.В. Женщины в раннем старообрядчестве (по материалам сыскных дел Вологодского и Пошехонского уездов) // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2011. № 5. С. 31.

322

Юхименко Е.М. Неизвестная страница полемики выговских старообрядцев с официальной церковью: предыстория «Поморских ответов». С. 406.

323

Послание первое к некоему Симеону // Сочинения бывшего Юрьевецкого протопопа Аввакума Петрова. М., 1916. С. 129.

324

Смирнов П.С. Внутренние вопросы в расколе в XVII в. С. 54, 55.

325

Там же. С. 62.

326

Катаяла К. Дымом в Царствие Небесное. С. 35–36.

327

Зеньковский С.А. Русское старообрядчество. С. 387.

328

Там же.

329

Юхименко Е.М. Каргопольские «гари» 1683–1684 гг. С. 64.

330

Там же. С. 64.

331

Паскаль П. Протопоп Аввакум и начало Раскола. С. 494.

332

Щапов А.П. Русский раскол старообрядства, рассматриваемый в связи со внутренним состоянием русской церкви и гражданственности в XVII в. и в первой половине XVIII. С. 288.

333

Лилеев М.И. Из начальной истории раскола в Стародубье. Киев, 1889. С. 31.

334

Отразительное писание о новоизобретенном пути самоубийственных смертей. С. 39.

335

Алексеев В.В., Алексеева Е.В., Зубков К.И., Побережников К.В. Азиатская Россия в геополитической и цивилизационной динамике XVI–XX века. М., 2004. С. 272.

336

Александров В.А., Покровский Н.Н. Власть и общество. Сибирь в XVII в. Новосибирск, 1991. С. 339.

337

Беликов Д.Н. Старинный раскол в пределах Томского края. С. 4; См. также об этом: Смирнов П.С. Происхождение самоистребления в русском расколе. С. 5.

338

Пругавин А. Самоистребление. Проявления аскетизма и фанатизма в расколе. С. 84; Иванов К.Ю. Самосожжения на территории Кузбасса. С. 418.

339

Шашков А.Т Самосожжения как форма социального протеста крестьян-старообрядцев Урала и Сибири в конце XVII – начале XVIII в. С. 297.

340

Сырцов И. Самосожигательство сибирских старообрядцев в XVII и XVIII столетиях // Тобольские епархиальные ведомости. 1887. № 13–14. С. 295.

341

Мальцев А.И. Неизвестное сочинение С. Денисова о Тарском «бунте» 1722 г. С. 228.

342

Там же. С. 296.

343

Беликов Д.Н. Старинный раскол в пределах Томского края. С. 35.

344

См. об этом самосожжении подробнее в следственном деле: НА РК. Ф. 33. Оп. 2. Д. 7/198. Лл. 1–20.

345

Румянцева В.С. Народное антицерковное движение в России в XVII в. С. 173.

346

Там же. С. 173.

347

Щипин В.И. Старообрядчество в верхнем течении Северной Двины. М., 2003. С. 12.

348

Чумичева О.В. Соловецкое восстание 1667–1676 гг. С. 121.

349

Зеньковский С.А. Русское старообрядчество. С. 376.

350

Чумичева О.В. Соловецкое восстание 1667–1676 гг. С. 127.

351

Повесть об осаде Соловецкого монастыря. С. 186.

352

Там же. С. 186; см. также: Бубнов Н.Ю. Неизвестная челобитная дьякона Игнатия Соловецкого царю Федору Алексеевичу // Рукописное наследие Древней Руси: По материалам Пушкинского Дома. Л., 1972. С. 97–101.

353

Сапожников Д.И. Самосожжение в русском расколе. С. 52.

354

Там же.

355

Цит. по: Смирнов П.С. Споры и разделения в русском расколе в первой четверти XVIII в. С. 354.

356

Стефанович П.С. Приход и приходское духовенство в XVI–XVII веках. М., 2002. С. 310.

357

См. о них подробнее: Кабанов А.Е. Старообрядцы владимирских и костромских земель. Иваново, 2010. С. 48–49.

358

Никольский Н.М. История русской церкви. М., 1983. С. 271; Геринг И. Раскол и секты русской церкви. С. 98–99 и др.

359

Покровский Н.Н. Антифеодальный протест урало-сибирских крестьян-старообрядцев в XVIII в. С. 105.

360

Иоаннов А. Полное историческое известие о старообрядцах, их учении, делах и разногласиях. С. 98.

361

Загоскин Н. Самосожигатели. Очерк из истории русского раскола. С. 171.

362

Там же. С. 180.

363

Писания выговцев: Сочинения поморских старообрядцев в Древлехранилище Пушкинского Дома. Каталог-инципитарий / Сост. Г.В. Маркелов. С. 182.

364

Яковлев Г. Извещение праведное о расколе беспоповщины. С. 41–42; Сами филипповцы оставили подробное, хотя и тенденциозное описание всех трагических событий. Этот документ опубликован (См.: Демкова Н.С., Ярошенко Л.В. Малоизвестное старообрядческое сочинение середины XVIII в. «История пострадавших отец Филиппа и Терентия» // Рукописное наследие Древней Руси. Л., 1972. С. 174–209).

365

Прокуратова Е.В. Старообрядческая культура Коми края XVIII–XX вв.: книгописная деятельность и литературное творчество удорских староверов. СПб., 2010. С. 23.

366

См. например: Сапожников Д.И. Самосожжения в русском расколе. С. 84–91.

367

Там же. С. 158.

368

Русское старообрядчество: светское и церковное законодательство XVII–XVIII вв. С. 18.

369

Князьков С.А. Очерки из истории Петра Великого и его времени. СПб., 1914. С. 515.

370

Покровский Н.Н. Антифеодальный протест урало-сибирских крестьян-старообрядцев в XVIII в. С. 104.

371

Пругавин А. Самоистребление. Проявления аскетизма и фанатизма в расколе. С. 94.

372

Сироткин С.В. «Раскольничья прелесть» в Арзамасском уезде // Старообрядчество в России (XVII–XX вв.). М., 1999. С. 262.

373

Майнов В. Поездка в Обонежье и Корелу. СПб., 1877. С. 69.

374

Мальцев А.И. Неизвестное сочинение С. Денисова о Тарском «бунте» 1722 г. С. 232.

375

Цит. по: Синайский А. Отношение русской церковной власти к расколу старообрядства в первые годы синодального управления при Петре Великом (1721–1725 гг.). С. 304.

376

Сапожников Д.И. Самосожжение в русском расколе. С. 116.

377

Загоскин Н. Самосожигатели. Очерк из истории русского раскола. С. 179.

378

Паскаль П. Протопоп Аввакум и начало Раскола. С. 419.

379

Смирнов П.С. Происхождение самоистребления в русском расколе. С. 4.

380

Сикорский И. А. Эпидемическия вольныя смерти и смертоубийства в Терновских хуторах (близ Тораполя). Психологическое изследование. Киев, 1897. С. 96.

381

Добротворский И. О самосожигательстве раскольников // Православный собеседник. 1861. Т. 1. С. 441; См. также: Сапожников Д.И. Самосожжение в русском расколе. С. 78–79.

382

Лопарев Хр. Предисловие // Отразительное писание о новоизобретенном пути самоубийственных смертей. С. 033.

383

Мальцев А.И. Неизвестное сочинение С. Денисова о Тарском «бунте» 1722 г. С. 232.

384

Смирнов П.С. Происхождение самоистребления в русском расколе. С. 4.

385

История Выговской старообрядческой пустыни. С. 42.

386

Сырцов И. Самосожигательство сибирских старообрядцев в XVII и XVIII столетии // ТЕВ. 1887. № 19–20. С. 361.

387

Беликов Д.Н. Старинный раскол в пределах Томского края. С. 36.

388

Павлов А.А. Самосожигатели и самоутопленники в Сибири. 1782–1783 гг. С. 338.

389

Власова В.В. Старообрядческие группы коми: конфессиональные особенности социальной и обрядовой жизни. Сыктывкар, 2010. С. 109.

390

Мальцев А.И. Неизвестное сочинение С. Денисова о Тарском «бунте» 1722 г. С. 233.

391

Цит. по: Сапожников Д.И. Самосожжение в русском расколе. С. 91.

392

Беликов Д.Н. Старинный раскол в пределах Томского края. С. 37.

393

Иоаннов А. Полное историческое известие о старообрядцах, их учении, делах и разногласиях. С. 101.

394

Там же. С. 100.

395

Левенстим А.А. Фанатизм и преступление. СПб., 1898. С. 39–40.

396

Загоскин Н. Самосожигатели. Очерк из истории русского раскола. С. 170.

397

Смирнов П.С. Внутренние вопросы в расколе в XVII в. С. 54.

398

Исповедание Игнатия Соловецкого. С. 125–126.

399

Малышев В.И. Усть-Цилемские рукописные сборники XVI–XIX в. С. 181.

400

См. например: Арсеньев А.В. Поморские совратители-беспоповцы. С. 69.

401

Подробнее см. об этом: Фаменицын А.С. Божества древних славян. СПб., 1884. Вып. 1. С. 210, 252; Зеленин Д.К. Восточнославянская этнография. М., 1991. С. 401.

402

Дронова Т.И. Русские староверы-беспоповцы Усть-Цильмы. Конфессиональные традиции в обрядах жизненного цикла (конец XIX–XX в.). С. 120.

403

Сикорский И.А. Эпидемическия вольныя смерти и смертоубийства. Психологическое наследование. С. 96.

404

Пругавин А. Самоистребление. Проявления аскетизма и фанатизма в расколе. С. 96–97.

405

Гроллман Э. Суицид: превенция, интервенция, поственция // Суицидология: прошлое и настоящее: проблема самоубийства в трудах философов, социологов, психотерапевтов и в художественных текстах. С. 291.

406

Беликов Д.Н. Старинный раскол в пределах Томского края. С. 38.

407

Зеньковский С.А. Русское старообрядчество. С. 445; Сказание о Павле, епископе Коломенском // Чтения в Обществе истории и древностей российских. М., 1905. Кн. 2. Отд. 4. С. 31–52.

408

Демкова Н.С. Из истории ранней старообрядческой литературы. «Жалобница» поморских старцев против самосожжений (1691). С. 59.

409

Коровин А.М. Самоубийства и потребление водки в Европейской России с 1903-го по 1912 год. М., 1916. С. 6.

410

Юхименко Е.М. Каргопольские «гари» 1683–1684 гг. С. 76.

411

Смирнов П.С. Споры и разделения в русском расколе в первой четверти XVIII века. С. 355.

412

Яковлев Г. Извещение праведное о расколе беспоповщины. С. 355.

413

История Выговской старообрядческой пустыни. Издана по рукописи Ивана Филиппова. С. 383.

414

Там же. С. 399.

415

О старце Филиппе с прочими за благочестие скончавшимися огнем // Писания выговцев: Сочинения выговских старообрядцев в Древлехранилище Пушкинского Дома. Каталог-инципитарий / Сост. Г.В. Маркелов. СПб., 2004. С. 183.

416

Там же. С. 185.

417

Там же. С. 187–188.

418

Отразительное писание о новоизобретенном пути самоубийственных смертей. С. 58.

419

Там же. С. 59.

420

Там же. С. 61.

421

Там же. С. 75.

422

Смирнов П.С. Происхождение самоистребления в русском расколе. С. 31.

423

Соборное Уложение 1649 года. Текст, комментарии. Л., 1987. С. 19.

424

Сергиевский Н.Д. Наказание в русском праве XVII в. СПб., 1887. С. 122.

425

Паскаль П. Протопоп Аввакум и начало Раскола. С. 491.

426

Русское старообрядчество: светское и церковное законодательство XVII–XVIII вв. / Авт.-сост. Р.В. Кауркин, Е.П. Титков, С.Р Савенкова, А.В. Морохин. Нижний Новгород, 2008. С. 10.

427

Карташов А.В. Собрание сочинений: В 2 тт. М., 1993. Т. 2. С. 239. См. также царский указ «О наказании рассевающих и принимающих ереси и расколы» // ПСЗ-1. Т. I. № 1102.

428

Лилеев М.И. Из начальной истории раскола в Стародубье. Киев, 1889. С. 29.

429

Паскаль П. Протопоп Аввакум и начало Раскола. С. 417.

430

Панченко А.М. Начало Петровской реформы: идейная подоплека // Итоги и перспективы изучения русской литературы XVIII века. Л., 1989. С. 8.

431

Паскаль П. Протопоп Аввакум и начало Раскола. С. 498.

432

Судные процессы XVII–XVIII вв. по делам церкви. Б.м., б.г. С. 25–26.

433

Там же. С. 27.

434

Загоскин Н. Самосожигатели. Очерк из истории русского раскола. С. 167.

435

Русское старообрядчество: светское и церковное законодательство XVII–XVIII вв. С. 11.

436

Крамер А.В. Причины, начало и последствия раскола в Русской церкви в XVII в. СПб., 2005. С. 163.

437

Там же. С. 162.

438

Плюханова М.Б. О национальных средствах самоопределения личности: самосакрализация, самосожжение, плавание на корабле. С. 429.

439

Брещинский Д.Н. Житие Корнилия Выговского Пахомиевской редакции (тексты) // Древнерусская книжность. По материалам Пушкинского дома. Л., 1985. С. 90.

440

Денисов С. Виноград российский, или Описание пострадавших в России за древлецерковное благочестие. М., 1906. Л. 79 об.

441

Там же. Л. 31 об.

442

Исповедание Игнатия Соловецкого. С. 133.

443

Карцов В.Г. Религиозный раскол как форма антифеодального протеста в истории России. С. 97.

444

Лебон Г. Психология народов и масс. М., 2011. С. 91.

445

Скворцов Г.А. Патриарх Адриан, его жизнь и труды в связи с состоянием русской церкви в последнее десятилетие XVII века. С. 217.

446

Сказание о Павле, епископе Коломенском. С. 41.

447

Урушев ДА. Епископ Павел Коломенский в старообрядческой литературе первой половины XVIII века (литературная традиция Выговской пустыни) // Религиоведение. 2010. № 1. С. 19–23.

448

Цит. по: Гиббенет НА. Историческое исследование дела патриарха Никона. СПб., 1884. Ч. 2. С. 1096.

449

Урушев Д.А. К биографии епископа Павла Коломенского // Старообрядчество в России (XVII–XX вв.). Сб. науч. Трудов. Вып. 3. М., 2004. С. 21–42.

450

Седов П.В. Закат Московского царства: Царский двор конца XVII в. СПб., 2006. С. 254.

451

Там же.

452

Смирнов П.С. Из истории противораскольнической миссии XVII в. Поездка архимандрита Игнатия и протопопа Иоанна Иоаннова в Кинешму для увещания раскольников и составленное Игнатием описание этой поездки. СПб., 1903. С. 4.

453

См. об этом подробнее: Смирнов П.С. Внутренние вопросы в расколе в XVII в. С. 84.

454

Акты, относящиеся до раскола в Сибири // Дополнения к актам историческим, собранные и изданные Археографическою комиссиею. СПб., 1862. Т. 8. С. 215.

455

Приговор царя Алексея Михайловича и Боярской Думы старцу Трофиму С. 78.

456

Пругавин А.С. Раскол и сектантство в русской народной жизни. М., 1905. С. 31.

457

Барсов Н. Существовала ли в России инквизиция? // Исторический вестник. 1892. № 2. С. 489.

458

Юхименко Е.М. Каргопольские «гари» 1683–1684 гг. (К проблеме самосожжений в русском старообрядчестве). С. 95.

459

Преображенский А.А. Урал и Западная Сибирь в конце XVI – начале XVIII в. М., 1972. С. 124–125.

460

Сироткин С.В. «Раскольничья прелесть» в Арзамасском уезде в 70-е гг. XVII в. С. 264–265.

461

Румянцева В.С. Народное антицерковное движение в России в XVII в. С. 179.

462

Покровский Н.Н. Антифеодальный протест урало-сибирских крестьян-старообрядцев в XVIII в. С. 104.

463

Акты, относящиеся к расколу в Сибири // Дополнения к актам историческим, собранные и изданные Археографическою комиссиею. СПб., 1867. Т. 10. С. 15.

464

Румянцева В.С. Народное антицерковное движение в России в XVII в. С. 173.

465

РГАДА. Ф. 159. Оп. 3. Д. 2364. Л. 2.

466

Отписка олонецкого воеводы Василия Долгорукова в Новгородский приказ // Карелия в XVII в.: Сб. документов. Петрозаводск, 1948. С. 39.

467

Там же.

468

Новые материалы для истории старообрядства XVII–XVIII вв., собранные Е.В. Барсовым. С. 31.

469

Дело о пудожских раскольниках. С. 379.

470

Юхименко Е.М. Первые официальные известия о поселении старообрядцев в Выговской пустыни // Старообрядчество в России (XVII–XVIII вв.). М., 1994. С. 168.

471

РГАДА. Ф. 163. Оп. 1. Д. 11. Лл. 1–2 (Челобитная воеводы Юрия Романовича Селиванова царям Ивану и Петру).

472

Там же, л. 3.

473

Костомаров Н.И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. СПб., 1874. Т. 2. С. 217.

474

475

Там же. С. 13.

476

Послания блаженного Игнатия, митрополита Сибирского и Тобольского, изданные в Православном Собеседнике. Казань, 1857. С. 125.

477

Юхименко Е.М. Каргопольские «гари» 1683–1684 гг. С. 101.

478

Пастырское Святейшего Синода увещание к обращению раскольников в недра Православной Церкви // Старообрядчество: светское и церковное законодательство XVII–XVIII вв. Арзамас, 2001. С. 130; См. также: ПСЗ-1. Т. VI. № 3891.

479

ГААО. Ф. 1026. Он. 5. Д. 510. Л. 1.

480

См. об этом подробнее: Русское старообрядчество: светское и церковное законодательство XVII–XVIII вв. С. 44–45.

481

Описание документов и дел, хранящихся в Московском архиве Министерства юстиции. Кн. 7. М., 1890. С. 33.

482

Лавров А.С. Колдовство и религия в России. 1700–1740 гг. М., 2000. С. 60.

483

Барсов Н. Существовала ли в России инквизиция? С. 491.

484

Духовный регламент // ПСЗ-1. Т. VI. № 3718.

485

Морохин А.В. Старообрядцы и податная реформа Петра I в нижегородском Поволжье // Религии мира: История и современность. М., 2004. С. 120.

486

Резолюции Святейшего Синода по делам, относящимся до раскола // Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного вероисповедания. Т. 2. СПб., 1872. № 454. С. 103–108.

487

О познании тайных раскольников через публичную в церквях присягу // Там же. № 877. С. 568.

488

РГИА. Ф. 796. Оп. 4. Д. 441. Л. 3; Покровский Н.Н. Следственное дело и выговская повесть о Тарских событиях 1722 г. С. 53.

489

Гурьянова Н.С. Неизвестный памятник старообрядческой полемики конца XVII – начала XIX в. об императорской власти // Древнерусская рукописная книга и ее бытование в Сибири. Новосибирск, 1982. С. 132.

490

Синодский указ «О мерах к пресечению самосожигательства раскольников // Старообрядчество: светское и церковное законодательство. С. 135–136.

491

Сенатский указ «О непозволении раскольникам Повенецкого округа выезжать в другие места и о выдаче им паспортов для проезда по торговым делам» // ПСЗ-1. Т. VII. № 4467.

492

Цит. по: Сапожников Д.И. Самосожжение в русском расколе. С. 55.

493

Малышев В.И. Усть-Цилемские рукописные сборники XVI–XIX в. С. 168–169.

494

Веретенников В.И. Из истории Тайной Канцелярии. 1731–1762 гг. Харьков, 1911. С. 30.

495

Синайский А. Отношение русской церковной власти к расколу старообрядства в первые годы синодального управления при Петре Великом (1721–1725 гг.). С. 291.

496

Там же. С. 292.

497

Шляпкин И.А. Св. Димитрий Ростовский в его время (1651–1709 гг.). СПб., 1891. С. 412.

498

Скворцов Д.И. «Розыск о раскольнической брынской вере» св. Димитрия, митрополита Ростовского, с предварительным очерком современного ему раскола в Ростовской области. М., 1914. С. 24–25.

499

Пихоя Р.Г. Общественно-политическая мысль трудящихся Урала (конец XVII–XVIII в.). С. 12.

500

501

Димитрий Ростовский. Розыск о раскольнической брынской вере. С. 612.

502

Покровский Н.Н. Антифеодальный протест урало-сибирских крестьян-старообрядцев в XVIII в. С. 46.

503

Увещание святейшего Синода об уклонении от самовольного страдания и лишения жизни // Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного вероисповедания Российской империи. СПб., 1872. Т. 2. № 588. С. 232.

504

Увещание святейшего Синода об уклонении от самовольного страдания и лишения жизни. С. 232; В дальнейшем это сочинение было опубликовано отдельным изданием: Прокопович Ф. Объявление со увещанием к народу о предерзателях неразсудно на мучение дерзающих. СПб., 1722.

505

Название донатисты происходит от имени руководителя участников религиозного движения в римской Африке, отделившихся от ортодоксальной африканской христианской церкви в 311 г. По основным догмам вероучения и церковной организации донатизм по существу не отличался от ортодоксального христианства; его конфессиональными особенностями были: вторичное крещение (крещение в лоне ортодоксальной церкви – «церкви предателей» – донатисты считали недействительным) и культ мученичества «за истинную веру».

506

Увещание святейшего Синода об уклонении от самовольного страдания и лишения жизни. С. 232.

507

Там же. С. 234.

508

Там же. С. 235.

509

«Обличение на раскольников» Василия Флорова // Старообрядчество: светское и церковное законодательство XVII–XVIII вв. С. 176.

510

Там же. С. 177.

511

Синайский А. Отношение русской церковной власти к расколу старообрядства в первые годы синодального управления при Петре Великом (1721–1725). С. 228.

512

Мальцев А.И. Неизвестное сочинение С. Денисова о Тарском «бунте» 1722 г. С. 232.

513

Сапожников Д.И. Самосожжение в русском расколе. С. 62–63.

514

Смирнов П. Правовое положение раскола при Анне Иоанновне // Христианское чтение. 1906. № 1. С. 121.

515

РГИА. Ф. 796. Оп. 28. Д. 79. Л. 11 об.; Малышев В.И. Усть-Цилемские рукописные сборники XVI–XIX в. С. 167–185.

516

Там же, л. 21–28; Гагарин Ю.В. История религии и атеизма народа коми. С. 106; Малышев В.И. Усть-Цилемские рукописные сборники XVI–XIX в. С. 167–185.

517

РГАДА. Ф. 248. Кн. 800. Л. 1350–1363; Малышев В.И. Усть-Цилемские рукописные сборники XVI–XIX в. С. 176.

518

Цит. по: Арсеньев А.В. Поморские совратители-беспоповцы. С. 54–55.

519

Цит. по: Гурьянова Н.С. «Описание о нелепых случаях и необычных пустынному житию действах, внесшихся от своевольников» // Русское общество и литература позднего феодализма. Новосибирск, 1996. С. 73.

520

Сапожников Д.И. Самосожжение в русском расколе. С. 86.

521

Цит. по: Там же. С. 86.

522

Там же. С. 88–89.

523

Там же. С. 89.

524

Беликов Д.Н. Старинный раскол в пределах Томского края. С. 36.

525

ПСЗ-1. Т. XI. № 8786. (Сенатский указ «О наблюдении за раскольниками в Сибири, обратившимися в православную христианскую веру и о доношении священникам приходским об открываемых ими расколах»).

526

Попов А. Суд и наказания за преступления против веры и нравственности по русскому праву. Казань, 1904. С. 330–331.

527

Цит. по: Сергеев Ю.Н. Православное духовенство Южного Урала: очерки истории духовного сословия (вторая половина XVI–XVIII в.). Уфа, 1998. С. 143.

528

Сапожников Д.И. Самосожжение в русском расколе. С. 85.

529

Загоскин Н. Самосожигатели. Очерк из истории русского раскола. С. 170.

530

Беликов Д. Раскол в Сибири // Известия Императорского Томского университета. 1905. Кн. XXV. С. 58 (Приложение).

531

Там же.

532

Готье Ю. История областного управления в России от Петра I до Екатерины II. Т. 1: Областное деление и областные учреждения 1727–1775 гг. М., 1913. С. 54.

533

Там же. С. 59.

534

Сапожников Д.И. Самосожжение в русском расколе. С. 103.

535

Леонтьев А.И. Зимняя сторона. Архангельск, 1999. С. 446.

536

Сведения о раскольниках, извлеченные из указов в Новгородскую губернскую канцелярию и Олонецкую воеводскую // Чтения в Обществе истории и древностей российских. 1862. М., 1862. Кн. 4. С. 24.

537

Там же. С. 31.

538

РГАДА. Ф. 7. Оп. 1. Д. 1704. Л. 5-16 (Дело о крестьянине Иване Кузнецове, осужденном за принадлежность к расколу).

539

Яковлев Г. Извещение праведное о расколе беспоповщины. С. 116–117.

540

Каргопольская старина. Указ императрицы Елизаветы Петровны из Новгородской духовной консистории в Каргопольское духовное правление от 15 марта 1755 г. по поводу обнаруженных в предыдущем 1754 г. случаев самосожжения среди каргопольских раскольников // Олонецкие епархиальные ведомости. 1900. № 9. С. 332–333.

541

Там же. С. 331–332.

542

Там же. С. 332.

543

Сырцов И. Самосожигательство сибирских старообрядцев в XVII и XVIII столетиях // ТЕВ. 1887. № 21–22. С. 400.

544

Беликов Д.Н. Старинный раскол в пределах Томского края. С. 45.

545

Дубровский Н.И. Судящий поп Иван Андреев Сокольский // Русский архив. 1879. Кн. 9. С. 134; Грекулов Е.Ф. Православная инквизиция в России. С. 65.

546

Сенатский указ «О прекращении исследований о самосожигателях» // Старообрядчество: светское и церковное законодательство XVII–XVIII вв. С. 145; См. также ПСЗ-1. Т. XV. № 11434.

547

Никулин М.В. Православная Церковь в общественной жизни России (конец 1850-х – конец 1870-х гг.). М., 2006. С. 47.

548

ПСЗ-1.Т. XVI. № 11725.

549

См. об этом подробнее: Пулькин М.В. Выговские старообрядцы и двор Екатерины II // Выговская поморская пустынь и ее значение в истории России. СПб., 2003. С. 52.

550

Описание документов и бумаг, хранящихся в Московском архиве Министерства юстиции. Кн. 7. С. 43.

551

ПСЗ-1. Т. XV. № 11277.

552

РГАДА. Ф. 7. Оп. 1. Д. 2063. Л. 1. (Промемория из Новгородской духовной консистории в Новгородскую губернскую канцелярию).

553

Там же, л. 29.

554

Там же, л. 36–37.

555

Там же, л. 38.

556

Там же, л. 66.

557

Там же, л. 67.

558

ПСЗ-1. Т. XVII. № 12 326. (Сенатский указ «О поступании с раскольниками, собирающимися для самосожжения, на основании указа 1764 года октября 29 дня»).

559

РГАДА. Ф. 7. Оп. 1. Д. 2138. Л. 16. (Рапорт Новоладожской воеводской канцелярии правительствующему Сенату).

560

561

РГИА. Ф. 796. Оп. 65. Д. 107. Л. 23. (Дело о самосожжении старообрядцев в деревне Фофановской Ребольского погоста в 1784 г.).

562

Павлов А.А. Самосожигатели и самоутопленники в Сибири. С. 336–337.

563

РГИА. Ф. 796. Оп. 43. Д. 201. Л. 4.

564

Юхименко Е.М. Выговская старообрядческая пустынь: Духовная жизнь и литература. Т1.С. 208.

565

«Жалобница» поморских старцев против самосожжений. С. 56.

566

Отразительное писание о новоизобретенном пути самоубийственных смертей. С. 77.

567

Русское старообрядчество: светское и церковное законодательство XVII–XVIII вв. С. 68.

568

РГАДА. Ф. 159. Оп. 3. Д. 448. Л. 29–30.

569

ПСЗ-1.Т.XII. № 9155.

570

Послания блаженного Игнатия. С. 129, 130.

571

Цит. по: Сапожников Д.И. Самосожжение в русском расколе. С. 86. (Из инструкции воинской команде в связи с самосожжением в дер. Лепехино в 1742 г.).

572

Расспросные речи «расколоучителя» Ивана Дементьева на воеводском дворе в Новгороде // Румянцева В. С. Народное антицерковное движение в России в XVII в. С. 190 (Приложение к монографии).

573

Отразительное писание о новоизобретенном пути самоубийственных смертей. С. 57.

574

Мухин Н. Очерк психологии самоубийства. Варшава, 1903. С. 61.

575

Бубнов Н.Ю. Старообрядческая книга в России во второй половине XVII в. С. 219.

576

Отразительное писание о новоизобретенном пути самоубийственных смертей. С. 25.

577

Бубнов Н.Ю. Старообрядческая книга в России во второй половине XVII в. С. 219.

578

Паскаль П. Протопоп Аввакум и начало Раскола. С. 494.

579

Отписка олонецкого воеводы князя Василия Долгорукова в Новгородский приказ. С. 308.

580

Акты, относящиеся до раскола в Сибири. С. 216.

581

Шашков А.Т. Старообрядческие самосожжения на Урале и в Сибири в XVII – начале XVIII в. // Сургут, Сибирь, Россия: Докл. и сообщ. междунар. научно-практич. конф. Екатеринбург, 1995. С. 136–138.

582

Отразительное писание о новоизобретенном пути самоубийственных смертей. С. 27.

583

Сикорский И.А. Эпидемические вольные смерти и смертоубийства в Терновских хуторах (близ Тораполя). С. 5.

584

Шашков А.Т. Неизвестная «гарь» 1685 г. в верховьях Кокшеньги. С. 105.

585

Романова Е.В. Массовые самосожжения старообрядцев в России в XVII–XIX вв. С. 50.

586

Царская грамота Новгородскому митрополиту Корнилию о бывших раскольниках // Акты исторические, собранные и изданные Археографическою комиссиею. СПб., 1842. Т. 5. С. 220–221.

587

Отписка олонецкого воеводы князя Василия Долгорукова в Новгородский приказ. С. 309.

588

Добротворский И. О самосожигательстве раскольников // Православный собеседник. 1861. Т. 1.С. 433.

589

См. об этом подробнее: Щепанская Т.Б. Культура дороги на Русском Севере. Странник // Русский Север. Ареалы и культурные традиции. СПб., 1992. С. 116.

590

Сапожников Д.И. Самосожжение в русском расколе. С. 82.

591

Там же. С. 83.

592

ГААО. Ф. 1026. Оп. 5. Д. 526. Л. 1 (Доношение пономаря Федора Шиманова).

593

Цит. по: Смирнов П.С. Споры и разделения в русском расколе в первой четверти XVIII века. С. 354.

594

Пругавин А. Самоистребление. Проявления аскетизма и фанатизма в расколе. С. 95. См. также об этом случае: Левенстим А.А. Фанатизм и преступление. С. 21.

595

Пругавин А. Самоистребление. Проявления аскетизма и фанатизма в расколе. С. 96.

596

Димитрий Ростовский. Розыск о раскольнической брынской вере. С. 569.

597

Акты, относящиеся к расколу в Сибири. С. 15.

598

РГАДА. Ф. 159. Оп. 3. Д. 2364. Л. 2.

599

Щепанская Т.Б. Культура дороги на Русском Севере. Странник. С. 124.

600

Щапов А.П. Русский раскол старообрядства, рассматриваемый в связи со внутренним состоянием русской церкви и гражданственности в XVII в. и в первой половине XVIII. С. 290.

601

Отразительное писание о новоизобретенном пути самоубийственных смертей. С. 273.

602

ПСЗ-1. Т. XIV. № 10585. (Сенатский указ «О недопущении раскольников строиться в особливых отдаленных местах и производить там самосожжения».)

603

РГИА. Ф. 796. Оп. 65. Д. 107. Л. 62 (Показания «крестьянской женки» Марьи Михеевой на допросе в Олонецкой духовной консистории).

604

Тароева Р.Ф. Материальная культура карел. М.-Л., 1965. С. 150.

605

Сырцов И. Самосожигательство сибирских старообрядцев в XVII и XVIII столетии // ТЕВ. 1887. № 17–18. С. 361.

606

Там же.

607

Есипов Г. Самосожигатели. С. 621.

608

Бородкин А.В. Женщины в раннем старообрядчестве (по материалам сыскных дел Вологодского и Пошехонского уездов). С. 32.

609

История Выговской старообрядческой пустыни. С. 43.

610

РГАДА. Ф. 159. Оп. 3. Д. 563. Л. 95 (Отписка воеводы г. Арзамаса Тимофея Булгакова).

611

История Выговской старообрядческой пустыни. С. 30.

612

Цит. по: Малышев В.И. Усть-Цилемские рукописные сборники XVI–XIX в. С. 171.

613

РГИА. Ф. 796. Оп. 65. Д. 107. Л. 1 (Доношение в Синод епископа Олонецкого и Каргопольского Амвросия).

614

Там же. Оп. 37. Д. 490. Л. 1 (Ведение Сената Святейшему Синоду).

615

РГАДА. Ф. 159. Оп. 3. Д. 2364. Л. 1 (Отписка Афанасия, архиепископа Холмогорского и Важского, царям Ивану и Петру Алексеевичам).

616

История Выговской старообрядческой пустыни. Издана по рукописи Ивана Филиппова. С. 38.

617

Сапожников Д.И. Самосожжение в русском расколе. С. 54.

618

Отразительное писание о новоизобретенном пути самоубийственных смертей. С. 74.

619

Там же. С. 110.

620

Акты, относящиеся до раскола в Сибири. С. 216.

621

Сапожников Д.И. Самосожжение в русском расколе. С. 103.

622

РГАДА. Ф. 7. Оп. 1. Д. 1652. Л. 10 об.

623

Беликов Д.Н. Старинный раскол в пределах Томского края. С. 35.

624

Цит. по: Сапожников Д.И. Самосожжение в русском расколе. С. 110.

625

Миненко Н.А. К изучению семейной этики сибирского крестьянства второй половины XVIII в. // Крестьянство Сибири XVIII – начала XX в. Новосибирск, 1975. С. 81–82.

626

Сапожников Д.И. Самосожжение в русском расколе. С. 111–112.

627

Островский Д. Каргопольские «бегуны» // Олонецкие епархиальные ведомости. 1900. № 11. С. 418.

628

Загоскин Н. Самосожигатели. Очерк из истории русского раскола. С. 197.

629

РГИА. Ф. 796. Оп. 65. Д. 107. Л. 73 (Доношение Санкт-Петербургского губернского правления Синоду).

630

Сырцов И. Самосожигательство сибирских старообрядцев в XVII и XVIII столетии // Тобольские епархиальные ведомости. 1887. № 13–14. С. 258.

631

Сапожников Д.И. Самосожжение в русском расколе. С. 158.

632

Судное дело о разорении Палеостровского монастыря // ОГВ. 1849. № 8. С. 119.

633

Катаяла К. Дымом в Царствие Небесное. С. 26.

634

Сапожников Д.И. Самосожжение в русском расколе. С. 146.

635

НА РК. Ф. 33. Оп. 2. Д. 7/198. Лл. 1-22.

636

РГАДА. Ф. 159. Оп. 3. Д. 448. Лл. 26–27; Сироткин С.В. «Раскольничья прелесть» в Арзамасском уезде в 70-е гг. XVII в. С. 263–264.

637

ГААО. Ф. 1025. Оп. 5. Д. 641. Л. 1.

638

Сырцов И. Самосожигательство сибирских старообрядцев в XVII и XVIII столетии // ТЕВ. 1887. № 17–18. С. 361.

639

Юхименко Е.М. Каргопольские «гари» 1683–1684 гг. (К проблеме самосожжений в русском старообрядчестве). С. 110–111.

640

Там же. С. 114.

641

Расспросные речи «расколоучителя» Ивана Дементьева на воеводском дворе в Новгороде // Румянцева В.С. Народное антицерковное движение в России в XVII в. С. 233. (Приложение к монографии).

642

Новые материалы для истории старообрядства XVII–XVIII вв., собранные Е.В. Барсовым. С. 30 (Доношение новгородского митрополита Корнилия).

643

Покровский Н.Н., Зольникова Н.Д. Староверы-часовенные на востоке России в XVIII–XX вв. С. 116.

644

По доношению Конторы собственной Ее императорского величества Вотчинной канцелярии о появлении и самосожжении раскольников в деревне Толсти, Озеревской волости Новгородской вотчины // ОДДСС. СПб., 1913. С. 3.

645

Иванов К.Ю. Самосожжения на территории Кузбасса. С. 420.

646

Сапожников Д.И. Самосожжение в русском расколе. С. 66.

647

Бехтерев В.М. Внушение и его роль в общественной жизни. С. 163.

648

РГАДА. Ф. 159. Оп. 3. Д. 448. Л. 26.

649

Паскаль П. Протопоп Аввакум и начало Раскола. С. 499.

650

Юхименко Е.М. Каргопольские «гари» 1683–1684 гг. (К проблеме самосожжений в русском старообрядчестве). С. 98.

651

Иоаннов А. Полное историческое известие о старообрядцах, их учении, делах и разногласиях. С. 104.

652

Лопарев Хр. Предисловие // Отразительное писание о новоизобретенном пути самоубийственных смертей. С. 031.

653

Димитрий Ростовский. Розыск о раскольнической брынской вере. С. 591.

654

История Выговской старообрядческой пустыни. Издана по рукописи Ивана Филиппова. С. 55.

655

См. Приложение 3 к данному исследованию.

656

РГАДА. Ф. 159. Оп. 3. Д. 2364. Л. 2.

657

Шашков А. Т. Неизвестная «гарь» 1685 г. в верховьях Кокшеньги. С. 110.

658

Юхименко Е.М. Каргопольские «гари» 1683–1784 гг. (К проблеме самосожжений в русском старообрядчестве). С. 103.

659

Дело о пудожских раскольниках. С. 388.

660

ПСЗ-1. Т. XIV. № 10585. (Сенатский указ «О недопуекании раскольников строиться в особливых отдаленных местах и производить там самосожжения»).

661

Демкова Н. С. Из истории ранней старообрядческой литературы. «Жалобница» поморских старцев против самосожжений. С. 55.

662

Димитрий Ростовский. Розыск о раскольнической брынской вере. С. 584.

663

Катаяла К. Дымом в Царствие Небесное. С. 26.

664

Беликов Д.Н. Старинный раскол в пределах Томского края. С. 36.

665

Сапожников Д.И. Самосожжение в русском расколе. С. 74.

666

Сырцов И. Самосожигательство сибирских старообрядцев в XV и XVIII столетиях // ТЕВ. 1887. № 19–20. С. 357.

667

Сапожников Д.И. Самосожжение в русском расколе. С. 54.

668

Яковлев Г. Извещение праведное о расколе беспоповщины. С. 41.

669

Есипов Г. Самосожигатели. С. 621.

670

Демкова Н.С., Ярошенко Л.В. Малоизвестное старообрядческое сочинение середины XVIII в. «История пострадавших отец Филиппа и Терентия». С. 190.

671

Сапожников Д.И. Самосожжение в русском расколе. С. 103.

672

Сырцов И. Самосожигательство сибирских старообрядцев в XV и XVIII столетиях // ТЕВ. 1887. № 19–20. С. 365.

673

Русское старообрядчество: светское и церковное законодательство XVII–XVIII вв. С. 70. См. также об этом самосожжении: Покровский Н.Н., Зольникова Н.Д. Староверы-часовенные на востоке России в XVIII–XX вв. Проблемы творчества и общественного сознания. С. 118.

674

История Выговской старообрядческой пустыни. С. 30.

675

О самосожжении в пещере см.: Добротворский И. О самосожигательстве раскольников. С. 436.

676

Сапожников Д.И. Самосожжение в русском расколе. С. 106.

677

Пругавин А. Самоистребление. Проявления аскетизма и фанатизма в расколе. С. 96, 97.

678

Островский Д. Каргопольские «бегуны». С. 419.

679

Загоскин Н. Самосожигатели. Очерк из истории русского раскола. С. 197.

680

Сапожников Д.И. Самосожжение в русском расколе. С. 91.

681

Бехтерев В.М. Внушение и его роль в общественной жизни. С. 157.

682

Отразительное писание о новоизобретенном пути самоубийственных смертей. С. 77.

683

РГАДА. Ф. 7. Оп. 1. Д. 1652. Л. 29. (Доношение в Правительствующий Сенат обретающегося у сыску и искоренения воров и разбойников Санкт-Петербургского гарнизона Какорского полку поручика Харитонова).

684

Там же. Л. 9 об.

685

Юхименко Е.М. Изветные челобитные на выговских старообрядцев 1699 г. // Старообрядчество в России (XVII–XVIII вв.). М., 1994. С. 200.

686

Акты, относящиеся к расколу в Сибири. № 3. С. 15.

687

Катаяла К. Дымом в Царствие Небесное. С. 32.

688

Акты, относящиеся к расколу в Сибири. С. 14.

689

Демкова Н.С. О начале Выговской пустыни: Малоизвестный документ из собрания Е.В. Барсова // Памятники литературы и общественной мысли эпохи феодализма. Новосибирск, 1985. С. 244.

690

РГАДА. Ф. 7. Оп. 1. Д. 1652. Л. 9 об. (Доношение в Правительствующий Сенат из Белозерской провинциальной канцелярии).

691

Там же. Ф. 248. Оп. 14. Д. 806. Л. 87–88.

692

Малышев В.И. Усть-Цилемские рукописные сборники XVI–XIX в. С. 174.

693

Там же. С. 184.

694

Бехтерев В.М. Внушение и его роль в общественной жизни. С. 57.

695

Сырцов И. Самосожигательство сибирских старообрядцев в XVII и XVIII столетии // ТЕВ. 1887. № 13–14. С. 259.

696

Морозов И.А., Слепцова И.С. Круг игры. Праздник и игра в жизни севернорусского крестьянина (XIX–XX вв.). М., 2004. С. 40.

697

История Выговской старообрядческой пустыни. Издана по рукописи Ивана Филиппова. С. 39.

698

Катаяла К. Дымом в Царствие Небесное. С. 33.

699

Чувьюров А. Таинство крещения коми старообрядцев-беспоповцев: локальные и конфессиональные особенности // Диалог поколений в славянской и еврейской культурной традиции: Сборник статей. М., 2010. С. 282.

700

Смирнов П.С. Внутренние вопросы в расколе в XVII в. С. 57.

701

По доношению судии Новгородского архиерейского разряда архимандрита Андроника о потаенных раскольниках в Каргопольском уезде // ОДДСС. СПб., 1901. С. 631.

702

Сапожников Д.И. Самосожжение в русском расколе. С. 65.

703

Загоскин Н. Самосожигатели. Очерк из истории русского раскола. С. 197.

704

НА РК. Ф. 33. Оп. 2. Д. 7/198. Лл. 1–3.

705

Сапожников Д.И. Самосожжение в русском расколе. С. 81.

706

Сырцов И. Самосожигательство сибирских старообрядцев в XVII и XVIII столетии // ТЕВ. 1887. № 19–20. С. 368.

707

Кремлева И.А. Похоронно-поминальные обряды у русских: связь живых и умерших. С. 73.

708

Загоскин Н. Самосожигатели. Очерк из истории русского раскола. С. 196–197.

709

Зеньковский С.А. Русское старообрядчество. С. 145.

710

Шашков А.Т. Самосожжения как форма социального протеста крестьян-старообрядцев Урала и Сибири в конце XVII – начале XVIII в. С. 298.

711

Романова Е.В. Массовые самосожжения старообрядцев в России в XVII–XIX вв. С. 217.

712

Акты, относящиеся до раскола в Сибири. С. 216; Пихоя Р.Г. Общественно-политическая мысль трудящихся Урала (конец XVII–XVIII в.). С. 44.

713

РГИА. Ф. 796. Оп. 65. Д. 107. Л. 73.

714

Дело о пудожских раскольниках. С. 387.

715

Там же. С. 387.

716

Катаяла К. Дымом в Царствие Небесное. С. 32.

717

Сикорский И.А. Эпидемические вольные смерти и смертоубийства в Терновских хуторах (близ Тораполя). С. 5.

718

Беликов Д.Н. Старинный раскол в пределах Томского края. С. 39.

719

РГАДА. Ф. 7. Оп. 1. Д. 1652. Л. 9 об.

720

Зеньковский С.А. Русское старообрядчество. С. 445.

721

Лопарев Хр. Предисловие // Отразительное писание о новоизобретенном пути самоубийственных смертей. С. 042.

722

Смирнов П.С. Происхождение самоистребления в русском расколе. С. 43.

723

Пайпс Р. Россия при старом режиме. С. 312.

724

РГАДА. Ф. 159. Оп. 3. Д. 448. Л. 26 (Отписка воеводы города Арзамаса Тимофея Булгакова).

725

Дюркгейм Э. Самоубийство. Социологический этюд. СПб., 1998. С. 283.

726

Яворский А.А. Феномен самоубийства в психологии личности (социально-психологический и клинико-психологический аспекты изучения). М., 2011. С. 21.

727

Чернякова И.А. Карелия на переломе эпох. Очерки социальной и аграрной истории XVII в. Петрозаводск, 1998. С. 238.

728

Отразительное писание о новоизобретенном пути самоубийственных смертей. С. 77.

729

НА РК. Ф. 445. Оп. 1. Д. 220. Л. 45–45 об. (Журнал Канцелярии Олонецких Петровских заводов).

730

Сапожников Д.И. Самосожжение в русском расколе. С. 82.

731

Загоскин Н. Самосожигатели. Очерк из истории русского раскола. С. 196.

732

Сырцов И.Я. Самосожигательство сибирских старообрядцев в XVII и XVIII в. Тобольск, 1888. С. 63.

733

Там же.

734

Там же; См. также: Сапожников Д.И. Самосожжение в русском расколе. С. 113.

735

НА РК. Ф. 33. Он. 2. Д. 7/198. Л. 3.

736

Яворский А.А. Феномен самоубийства в психологии личности (социально-психологический и клинико-психологический аспекты изучения). С. 59.

737

Отразительное писание о новоизобретенном пути самоубийственных смертей. С. 108.

738

Там же. С. 113.

739

Жалобница поморских старцев против самосожжений. С. 59.

740

Цит. по: Сапожников Д.И. Самосожжение в русском расколе. С. 110.

741

Отразительное писание о новоизобретенном пути самоубийственных смертей. С. 69.

742

Дело о пудожских раскольниках. С. 378.

743

Там же. С. 380.

744

Там же. С. 389.

745

Судное дело о разорении Палеостровского монастыря // ОГВ. 1849. № 8. С. 119.

746

Сигеле С. Преступная толпа. Опыт коллективной психологии. М., 2011. С. 39.

747

Лебон Г. Психология народов и масс. С. 148.

748

Смирнов П.С. Споры и разделения в русском расколе в первой четверти XVIII в. С. 354–355.

749

Никольский Н.М. История русской церкви. М., 1983. С. 271. Аналогичной точки зрения придерживается Е.М. Юхименко (См.: Юхименко Е.М. Выговская старообрядческая пустынь. Т. 1. С. 19).

750

Мельников Ф.Е. Краткая история древлеправославной (старообрядческой) церкви. Барнаул, 1999. С. 115.

751

РГАДА. Ф. 7. Оп. 1. Д. 1652. Л. 28.

752

Малышев В.И. Усть-Цилемские рукописные сборники XVI–XIX в. С. 182.

753

Юхименко Е.М. Каргопольские «гари» 1683–1684 гг. С. 105.

754

РГИА. Ф. 796. Оп. 46. Д. 180. Л. 1 (Доношение Олонецкой воеводской канцелярии правительствующему Сенату).

755

Демкова Н. С. Из истории ранней старообрядческой литературы. «Жалобница» поморских старцев против самосожжений. С. 56–57.

756

Акты, относящиеся до раскола в Сибири. С. 218.

757

Новые материалы для истории старообрядства XVII–XVIII вв., собранные Е.В. Барсовым. С. 31 (Донесение новгородского митрополита Корнилия).

758

РГИА. Ф. 796. Оп. 46. Д. 180. Л. 30. (Показания крестьянина Ивана Кондратьева на допросе в Олонецкой воеводской канцелярии).

759

Подробнее о филипповцах см.: Старообрядчество. Лица, предметы, события и символы. Опыт энциклопедического словаря. М., 1996. С. 295–297.

760

Юхименко Е.М. Выговский историк и настоятель Мануил Петров // Европейский Север: история и современность. Петрозаводск, 1990. С. 119.

761

РГАДА. Ф. 7. Оп. 1. Д. 2138. Л. 16. (Рапорт Новоладожской воеводской канцелярии Правительствующему Сенату).

762

Щипин В.И. Старообрядчество в верхнем течении Северной Двины. С. 10–11.

763

Описание документов и бумаг, хранящихся в Московском архиве Министерства юстиции. Кн. 7. С. 41.

764

Беликов Д.И. Старинный раскол в пределах Томского края. С. 38.

765

Иванов К.Ю. Самосожжения на территории Кузбасса. С. 423.

766

Сапожников Д.И. Самосожжение в русском расколе. С. 75.

767

Сикорский И.А. Эпидемические вольные смерти и смертоубийства в Терновских хуторах (близ Тораполя). С. 88.

768

Сапожников Д.И. Самосожжение в русском расколе. С. 49.

769

Александров В.А., Покровский Н.Н. Власть и общество. Сибирь в XVII в. С. 344.

770

Смирнов П.С. Внутренние вопросы в расколе в XVII в. С. 86.

771

Цит. по: Румянцева В. С. Народное антицерковное движение в России в XVII в. С. 186.

772

Акты, относящиеся до раскола в Сибири. С. 219.

773

Там же. С. 221–222. Подробный анализ этого документа проведен акад. Н.Н. Покровским (см.: Покровский Н.Н., Зольникова Н.Д. Староверы-часовенные на востоке России в XVIII–XX вв. Проблемы творчества и общественного сознания. С. 115–116).

774

775

РГАДА. Ф. 159. Оп. 3. Д. 2364. Л. 1. (Отписка Афанасия, архиепископа Холмогорского и Важского, царям Ивану и Петру Алексеевичам).

776

Арсеньев А.В. Поморские совратители-беспоповцы. С. 54.

777

Цит. по: Есипов Г. Самосожигатели // Отечественные записки. 1863. № 10. С. 626.

778

Там же.

779

Островский Д. Каргопольские «бегуны». С. 419.

780

Смирнов П.С. Споры и разделения в русском расколе в первой четверти XVIII в. С. 356.

781

РГАДА. Ф. 248. Оп. 14. Кн. 806. Лл. 1131–1132. См. также: Покровский Н.Н. Антифеодальный протест урало-сибирских крестьян-старообрядцев в XVIII в. С. 162.

782

Сырцов И. Самосожигательство сибирских старообрядцев в XVII и XVIII столетиях // ТЕВ. 1887. № 17–18. С. 318.

783

Александров В.А., Покровский Н.Н. Власть и общество. Сибирь в XVII в. С. 339.

784

Там же. С. 318.

785

ГААО. Ф. 1026. Оп. 5. Д. 510. Л. 2 об.

786

Сырцов И. Самосожигательство сибирских старообрядцев в XVII и XVIII столетиях // ТЕВ. 1887. № 19–20. С. 364.

787

РГАДА. Ф. 7. Оп. 1. Д. 1652. Л. 8. (Доношение в правительствующий Сенат из Белозерской провинциальной канцелярии).

788

Там же. Л. 9.

789

Покровский Н.Н., Зольникова Н.Д. Староверы-часовенные на востоке России в XVIII–XX вв. С. 125–126.

790

РГИА. Ф. 796. Оп. 65. Д. 107. Л. 64 об. (Показания дьячка Ребольского погоста Повенецкого уезда на допросе в консистории).

791

Там же.

792

История Выговской старообрядческой пустыни. Издана по рукописи Ивана Филиппова. С. 38.

793

РГАДА. Ф. 159. Оп. 3. Д. 2364. Л. 1.

794

История Выговской старообрядческой пустыни. Издана по рукописи Ивана Филиппова. С. 57.

795

Лопарев Хр. Общий взгляд на раскол и в частности на самосожжение // Отразительное писание о новоизобретенном пути самоубийственных смертей. Вновь найденный старообрядческий трактат против самосожжений. С. 053.

796

Отразительное писание о новоизобретенном пути самоубийственных смертей. С. 32.

797

История Выговской старообрядческой пустыни. Издана по рукописи Ивана Филиппова. С. 55.

798

Покровский Н.Н., Зольникова Н.Д. Староверы-часовенные на востоке России в XVIII–XX вв. С. 117.

799

Сапожников Д.И. Самосожжение в русском расколе. С. 78.

800

Покровский Н.Н. Антифеодальный протест урало-сибирских крестьян-старообрядцев в XVIII в. С. 132–135.

801

Описание документов и бумаг, хранящихся в Московском архиве Министерства юстиции. Кн. 7. С. 39.

802

Иванов К.Ю. Самосожжения на территории Кузбасса. С. 423.

803

804

Мухин Н. Очерк психологии самоубийства. Варшава, 1903. С. 29.

805

Послания блаженного Игнатия, митрополита Сибирского и Тобольского, изданные в Православном собеседнике. С. 132.

806

Беликов Д. Раскол в Сибири. С. 59.

807

Катаяла К. Дымом в Царствие Небесное. С. 33.

808

О старце Филиппе с прочими за благочестие скончавшимися огнем. С. 185.

809

Сапожников Д.И. Самосожжение в русском расколе. С. 61.

810

Юхименко Е.М. Каргопольские «гари» 1683–1684 гг. (К проблеме самосожжений в русском старообрядчестве). С. 86.

811

Там же. С. 87.

812

РГАДА. Ф. 7. Оп. 1. Д. 1652. Л. 22 об. (Доношение Каргопольской воеводской канцелярии в Правительствующий Сенат).

813

НА РК. Ф. 445. Оп. 1. Д. 220. Лл. 45–45 об.

814

РГАДА, ф. 248. Оп. 14. Д. 800. Л. 1369 об.; см. также: Романова Е.В. Массовые самосожжения старообрядцев в России в XVII–XIX вв. С. 236.

815

РГАДА, ф. 796, Оп. 43. Д. 28. Л. 1 (Доношение в Синод митрополита Новгородского Димитрия).

816

Загоскин Н. Самосожигатели. Очерк из истории русского раскола. С. 194.

817

Там же. С. 195.

818

Там же.

819

Там же. С. 196.

820

Покровский Н.Н., Зольникова Н.Д. Староверы-часовенные на востоке России в XVIII–XX вв. С. 116.

821

См. об этом подробнее: Пулькин М.В. Православное духовенство и прихожане-карелы: поиски взаимопонимания (XVIII – начало XX в.) // «Свое» и «чужое» в культуре: Сб. статей. Петрозаводск, 2001. С. 128–140.

822

РГИА. Ф. 796. Оп. 65. Д. 107. Л. 1 об.

823

Пругавин А. Самоистребление. Проявления аскетизма и фанатизма в расколе. С. 103.

824

История Выговской старообрядческой пустыни. Издана по рукописи Ивана Филиппова. С. 30.

825

Голикова С.В., Миненко Н.А., Побережников И.В. Горнозаводские центры и аграрная среда в России: взаимодействия и противоречия. М., 2000. С. 157.

826

Виноградов Г.С. Смерть и загробная жизнь в воззрениях русского старожилого населения Сибири. Иркутск, 1923. С. 13.

827

Есипов Г. Раскольничьи дела XVIII столетия, извлеченные из дел Преображенского приказа и Тайной розыскных дел канцелярии. СПб., 1861. Т. 1. С. 4.

828

Акты, относящиеся до раскола в Сибири. С. 216.

829

Смирнов П.С. Внутренние вопросы в расколе в XVII в. С. 56.

830

Мальцев А.И. Сочинения инока Евфимия как источник для изучения филипповского согласия // Русское общество и литература позднего феодализма. Новосибирск, 1996. С. 72.

831

Пихоя Р.Г. Общественно-политическая мысль трудящихся Урала (конец XVII–XVIII в.). С. 56.

832

Есипов Г. Самосожигатели. С. 622.

833

Сапожников Д.И. Самосожжение в русском расколе. С. 55.

834

Барсков Я.Л. Памятники первых лет русского старообрядчества. С. 331.

835

Зеньковский С.А. Русское старообрядчество. Духовные движения семнадцатого века. С. 491.

836

Там же. С. 492.

837

Яковлев Г. Извещение праведное о расколе беспоповщины. С. 96.

838

Покровский Н.Н. Антифеодальный протест урало-сибирских крестьян-старообрядцев в XVIII в. С. 56.

839

Акты, относящиеся до раскола в Сибири. С. 217.

840

Там же.

841

Загоскин Н. Самосожигатели. Очерк из истории русского раскола. С. 198.

842

Бехтерев В.М. Внушение и его роль в общественной жизни. С. 164.

843

Демкова Н.С. Из истории ранней старообрядческой литературы. «Жалобница» поморских старцев против самосожжений. С. 57.

844

Иванов К.Ю. Самосожжения на территории Кузбасса. С. 419.

845

Беликов Д.Н. Старинный раскол в пределах Томского края. С. 38.

846

Сапожников Д.И. Самосожжение в русском расколе. С. 89.

847

РГАДА. Ф. 7. Оп. 1. Д. 2138. Л. 56 об. (Рапорт поручиков Овсянникова и Помогалова).

848

Там же. Л. 56.

849

Собрание от Святого Писания об Антихристе. С. 310.

850

Покровский Н.Н. Следственное дело и выговская повесть о тарских событиях 1722. С. 49.

851

Смирнов П.С. Происхождение самоистребления в русском расколе. С. 14.

852

РГАДА. Ф. 159. Оп. 3. Д. 563. Лл. 94–95.

853

Описание документов и бумаг, хранящихся в Московском архиве Министерства юстиции. Кн. 7. С. 39.

854

Сикорский И.А. Эпидемические вольные смерти и смертоубийства в Терновских хуторах (близ Тораполя). С. 22.

855

Смирнов П.С. Происхождение самоистребления в русском расколе. С. 35.

856

Сапожников Д.И. Самосожжение в русском расколе. С. 81.

857

Зеньковский С.А. Русское старообрядчество. С. 374.

858

Шашков А.Т. Самосожжения как форма социального протеста крестьян-старообрядцев Урала и Сибири в конце XVII – начале XVIII в. С. 300.

859

Пихоя Р.Г. Общественно-политическая мысль трудящихся Урала (конец XVII–XVIII в.). С. 46.

860

Описание документов и бумаг, хранящихся в Московском архиве Министерства юстиции. С. 36–37.

861

Демкова Н.С. Из истории ранней старообрядческой литературы. «Жалобница» поморских старцев против самосожжений (1691 г.). С. 57.

862

Цит. по: Румянцева В. С. Народное антицерковное движение в России в XVII в. С. 186.

863

Юхименко Е.М. Выговская старообрядческая пустынь: Духовная жизнь и литература. Т. 1.С. 210.

864

Там же. С. 211.

865

866

РГАДА. Ф. 159. Оп. 3. Д. 1945. Л. 141.

867

Там же. Ф. 7. Оп. 1. Д. 2138. Л. 55 (Рапорт поручиков Овсянникова и Помогалова генерал-прокурору А.А. Вяземскому).

868

Сырцов И. Самосожигательство сибирских старообрядцев в XVII и XVIII столетиях // ТЕВ. 1887. № 21–22. С. 399.

869

Мальцев А.И. Неизвестное сочинение С. Денисова о Тарском «бунте» 1722 г. С. 234.

870

Пругавин А. Самоистребление. Проявления аскетизма и фанатизма в расколе. С. 97.

871

Доношение в Сенат обретающегося у сыску и искоренения воров и разбойников Санкт-Петербургского гарнизона Какорского полку поручика Харитонова. Л. 27.

872

Паскаль П. Протопоп Аввакум и начало Раскола. С. 499.

873

Загоскин Н. Самосожигатели. Очерк из истории русского раскола. С. 196.

874

Отразительное писание о новоизобретенном пути самоубийственных смертей. С. 25.

875

Катаяла К. Дымом в Царствие Небесное. С. 26.

876

Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. М., 1994. Т. 2. Ч. 1. С. 76.

877

Смирнов П.С. Внутренние вопросы в расколе в XVII в. С. 79.

878

Отразительное писание о новоизобретенном пути самоубийственных смертей. С. 67.

879

Сапожников Д.И. Самосожжение в русском расколе. С. 153.

880

Иванов К.Ю. Самосожжения на территории Кузбасса. С. 423.

881

Сапожников Д.И. Самосожжение в русском расколе. С. 79.

882

РГИА. Ф. 796. Оп. 46. Д. 180. Л. 1 об. (Доношение Олонецкой воеводской канцелярии правительствующему Сенату).

883

РГАДА. Ф. 7. Оп. 1. Д. 1652. Л. 30 (Протокол допроса Акима Иванова сына Мохнатина).

884

885

Отразительное писание о новоизобретенном пути самоубийственных смертей. С. 23.

886

Елеонская А.С. Гуманистические мотивы в «Отразительном писании» Евфросина. С. 270.

887

Мальцев А.И. Неизвестное сочинение С. Денисова о Тарском «бунте» 1722 г. С. 235.

888

РГАДА. Ф. 7. Он. 1. Д. 1652. Л. 23.

889

Цит. по: Сапожников Д.И. Самосожжение в русском расколе. С. 103.

890

РГИА. Ф. 796. Он. 65. Д. 107. Л. 63.

891

Пругавин А. Самоистребление. Проявления аскетизма и фанатизма в расколе. С. 97.

892

Пулькин М.В. Православная память: противоречия и стимулы развития // Сакральная география и традиционные этнокультурные ландшафты народов Европейского Севера. Сб. научных статей. Архангельск, 2006. С. 423; Он же. Память верующих: противоречия и стимулы развития в XIX – начале XX в. // Традиционная культура. 2008. № 2 (30). С. 71–79.

893

Нуркова В.В. Совершенное продолжается. Психология автобиографической памяти человека. М., 2000. С. 11.

894

Малиновский Б. Магия, наука и религия. М., 1998. С. 49.

895

Книга всем нашим горемыкам миленьким // Сочинения бывшего Юрьевецкого протопопа Аввакума Петрова. Издание Братства ев. Петра Митрополита. С. 148.

896

Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения. Иркутск, 1979. С. 166.

897

Демкова Н.С. «Писанейце» керженских старцев в защиту сочинений Аввакума (1704 г.) // Публицистика и исторические сочинения периода феодализма. Новосибирск, 1989. С. 177.

898

Есипов Г. Раскольничьи дела XVIII столетия, извлеченные из дел Преображенского приказа и Тайной розыскных дел канцелярии. СПб., 1861. Т. 1. С. 117.

899

Юхименко Е.М. Выговская старообрядческая пустынь: Духовная жизнь и литература. Т 1. С. 193.

900

901

Отразительное писание о новоизобретенном пути самоубийственных смертей. С. 64.

902

История Выговской старообрядческой пустыни. Издана по рукописи Ивана Филиппова. СПб., 1862. С. 43–44.

903

904

Пыпин А.Н. Сводный старообрядческий Синодик. Второе издание Синодика по четырем рукописям XVIII–XIX вв. СПб., 1883. С. 50.

905

Дергачева И.В. Посмертная судьба и «иной мир» в древнерусской книжности. М., 2004. С. 146.

906

Там же. С. 20.

907

Письмо Даниилу Викулову от Петра Прокопьева // Отдел рукописей Российской национальной библиотеки. ОСРК. Q XVII. № 200. Л. 243 об.

908

Юхименко Е.М. Выговская старообрядческая пустынь: Духовная жизнь и литература. Т. 1. С. 197.

909

Малышев В.И. Усть-Цилемские рукописные сборники XVI–XX веков. Сыктывкар, 1960. С. 191.

910

Мальцев А.И. Неизвестное сочинение С. Денисова о Тарском «бунте» 1722 г. С. 240.

911

Церняк У. Тема смерти в Выговской литературе // Выговская поморская пустынь и ее значение в истории России. Сборник научных статей и материалов. СПб., 2003. С. 125.

912

Мальцев А.И. Неизвестное сочинение С. Денисова о Тарском «бунте» 1722 г. С. 230.

913

Малышев В.И. Усть-Цилемские рукописные сборники XVI–XIX в. С. 178.

914

Юхименко Е.М. Выговская старообрядческая пустынь: Духовная жизнь и литература. Т 1. С. 194.

915

См. об этом подробнее: Пулькин М.В. Шествие «огненной смерти»: (историко-географический аспект старообрядческих самосожжений в конце XVII–XVIII в.) // Клио. Журнал для ученых. 2005. № 2 (29). С. 100.

916

917

Кремлева И.А. Похоронно-поминальные обряды у русских: связь живых и умерших. С. 74.

918

Демкова Н.С., Ярошенко Л.В. Малоизвестное старообрядческое сочинение середины XVIII в. «История о пострадавших отец Филиппе и Терентии». С. 190.

919

О старце Филиппе с прочими за благочестие скончавшимися огнем. С. 190.

920

Иоаннов А. Полное историческое известие о старообрядцах, их учении, делах и разногласиях. СПб., 1794. С. 98.

921

Сикорский И.А. Эпидемическия вольныя смерти и смертоубийства в Терновских хуторах (близ Тораполя). Психологическое исследование. Киев, 1897. С. 97.

922

923

Дронова Т.И. Русские староверы-беспоповцы Усть-Цильмы. Конфессиональные традиции в обрядах жизненного цикла (конец XIX–XX вв.). Сыктывкар, 2002. С. 29.

924

Бехтерев В.М. Внушение и его роль в общественной жизни. С. 62.

925

Покровский Н.Н. Антифеодальный протест урало-сибирских крестьян-старообрядцев в XVIII в. Новосибирск, 1979. С. 56.

926

Романова Е.В. Массовые самосожжения старообрядцев в России в XVII–XIX веках. С. 126.

927

Иванов К.Ю. Самосожжения на территории Кузбасса // Наука и образование: М-лы V Международной научной конференции. Ч. 3. Бедово, 2004. С. 420.

928

Катаяла К. Дымом в Царствие Небесное. С. 39.

929

Сырцов И.Я. Самосожигательство сибирских старообрядцев в XVII и XVIII столетии. Тобольск, 1888. С. 17.

930

Гурьянова И. С. Неизвестный памятник старообрядческой полемики конца XVII – начала XIX в. об императорской власти // Древнерусская рукописная книга и ее бытование в Сибири. Новосибирск, 1982. С. 132; Демкова Н.С., Ярошенко Л.В. Малоизвестное старообрядческое сочинение середины XVIII в. «История пострадавших отец Филиппа и Терентия». С. 190.

931

Брещинский Д.Н. Житие Корнилия Выговского Пахомиевской редакции (тексты). С. 90.

932

Цит. по: Дронова Т.И. Русские староверы-беспоповцы Усть-Цильмы. С. 27.

933

Романова Е.В. «Самовольные смерти» в старообрядчестве: учение и истоки. С. 236.

934

Пихоя Р.Г. Общественно-политическая мысль трудящихся Урала (конец XVII–XVIII в.). Свердловск, 1987. С. 50.

935

Смирнов П.С. Происхождение самоистребления в русском расколе. С. 45.

936

Загоскин Н. Самосожигатели. Очерк из истории русского раскола. С. 179.

937

Сапожников Д.И. Самосожжение в русском расколе. С. 161.

938

История Выговской старообрядческой пустыни. Издана по рукописи Ивана Филиппова. С. 41.

939

Там же. С. 30.

940

Яковлев Г. Извещение праведное о расколе беспоповщины. М., 1888. С. 88.

941

По доношению судии Новгородского архиерейского разряда архимандрита Андроника о потаенных раскольниках в Новгородском уезде. С. 631.

942

Миненко Н.А. «Описания» Томского и Кузнецкого уездов геодезиста Ивана Шишкова как историко-этнографический источник // Сибирское источниковедение и археография. Новосибирск, 1980. С. 74–75.

943

Пругавин А. Самоистребление. Проявления аскетизма и фанатизма в расколе (Очерки, аналогии и параллели) // Русская мысль. 1885. Кн. 1. С. 91–92.

944

Самосожжения староверов // Олонецкий сборник. Материалы для истории, географии, статистики и этнографии Олонецкого края. Вып. 2. Петрозаводск, 1886. С. 17.

945

НА РК. Ф. 1. Оп. 46. Д. 22/570. Л. 4.

946

Пругавин А. Самоистребление. Проявления фанатизма и аскетизма в расколе. С. 92.

947

НА РК. Ф. 25. Оп. 16. Д. 66/15. Л. 36.

948

Самосожжения староверов. С. 17.

949

Там же. С. 18.

950

Самосожжения староверов // Олонецкие губернские ведомости. 1878. № 57. С. 608.

951

Майнов В. Поездка в Обонежье в Корелу. СПб., 1877. С. 67.

952

Зеленин Д.К. Избранные труды по русской мифологии: умершие неестественной смертью и русалки. М., 1995.

953

Быт великорусских крестьян-землепашцев. Описание материалов этнографического бюро князя В.Н. Тенишева (На примере Владимирской губернии). СПб., 1993. С. 279.

954

Шутова Н.И. Дохристианские культовые памятники в удмуртской религиозной традиции: Опыт комплексного исследования. Ижевск, 2008. С. 130.

955

Отразительное писание о новоизобретенном пути самоубийственных смертей. С. 98.

956

Там же. С. 73.

957

Дронова Т.И. Русские староверы-беспоповцы Усть-Цильмы. С. 30.

958

Там же. С. 30.

959

Паперно И. Самоубийство как культурный институт. М., 1999. С. 70.

960

Панченко А.А. Исследования в области народного православия. Деревенские святыни Северо-Запада России. СПб., 1998. С. 232; См. аналогичные высказывания Т.А. Бернштам: Бернштам Т.А. Молодость в символизме переходных обрядов восточных славян: Учение и опыт Церкви в народном христианстве. СПб., 2000. С. 179.

961

Дронова Т.И. Русские староверы-беспоповцы Усть-Цильмы. С. 30.

962

Сборник русских духовных стихов, составленный В. Варенцовым. С. 185.

963

Цит. по: Дронова Т.И. Русские староверы-беспоповцы Усть-Цильмы. С. 29.

964

Дронова Т.Н. Старообрядчество на Нижней Печоре // Этнографическое обозрение. 2001. № 6. С. 36.

965

Пермиловская А. Б. Русский Север как особая территория наследия. Архангельск; Екатеринбург, 2010. С. 265.

966

Цит. по: Дронова Т.Н. Старообрядчество на Нижней Печоре. С. 36.

967

Цит. по: Там же. С. 35.

968

Степанова А.С. Устная поэзия тунгудских карел. Петрозаводск, 2000. С. 245.

969

Там же. С. 253.

970

Там же. С. 254.

971

Забылин М. Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. М.: Иркутск. 1992. С. 367.

972

Катаяла К. Дымом в Царствие Небесное. С. 36.

973

См. об этом подробнее: Пулькин М.В. Огненная прелюдия Империи (старообрядческая дискуссия о самосожжении в конце XVII в.) // Человек между Царством и Империей. М., 2003. С. 318–327.

974

Щепанская Т.Б. Кризисная сеть (традиции духовного освоения пространства) // Русский Север. К проблеме локальных групп. СПб., 1995. С. 125.

975

Увещание от святейшего Синода об уклонении от самовольного страдания и лишения жизни. Увещание святейшего Синода об уклонении от самовольного страдания и лишения жизни // Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного вероисповедания Российской империи. Т. 2. СПб., 1872. № 588. С. 234.

976

Юхименко Е.М. Каргопольские «гари» 1683–1684 гг. (к проблеме самосожжений в русском старообрядчестве). С. 118–119.

977

Димитрий Ростовский. Розыск о раскольнической брынской вере, о учении их, о делах их, и изъявление, яко вера их неправа, учение их душевредно, и дела их не богоугодны. С. 569.

978

Там же. С. 573.

979

Там же. С. 587.

980

Там же. С. 573–574.

981

Там же. С. 577.

982

Там же. С. 581–582.

983

Записки Гавриила Романовича Державина с литературными и историческими примечаниями П.И. Бартенева. М., 1860. С. 264. В других, более поздних изданиях этого текста данный эпизод отсутствует.

984

Исторические примечания о древностях Олонецкого края и о народах, прежде там обитавших, и Топографическое описание о городах и уездах Олонецкого наместничества // Архив Карельского научного центра РАН. Разряд 6. Оп. 6. Д. 230. Л. 12.

985

РГАДА. Ф. 18. Оп. 1. Д. 304. Л. 10.

986

Путешествие по Северу России в 1791 году. Дневник П.И. Челищева. СПб., 1886. С. 18.

987

ГАРФ. Ф. 109. Оп. 68. Д. 33. Л. 25 об.

988

Подробнее о нем см.: Митрополит Евгений (Болховитинов). Словарь исторический о бывших в России писателях духовного чина Греко-Российской церкви. М., 1995. С. 39–40.

989

Иоаннов А. Полное историческое известие о старообрядцах, их учении, делах и разногласиях. С. 38.

990

Там же. С. 98–100.

991

Отразительное писание о новоизобретенном пути самоубийственных смертей. С. 12.

992

См. например: Усов П. Помор-философ // Исторический вестник. 1886. Т. XXIV. С. 145–160.

993

Майнов В. Поездка в Обонежье и Корелу. СПб., 1877. С. 66.

994

Немирович-Данченко В.И. Страна холода. Виденное и слышанное. СПб., 1877. С. 426.

995

Шнейдман Э. Десять общих черт самоубийств и их значение для психотерапии // Суицидология: прошлое и настоящее: проблема самоубийства в трудах философов, социологов, психотерапевтов и в художественных текстах. С. 353.

996

Священномученик Анфим, епископ Никомидийский, и с ним другие мученики, пострадали во время гонения на христиан при императорах Диоклетиане (284–305) и Максимиане (284–305). Преследования христиан усилились после того, как в Никомидийском императорском дворце случился пожар. Христиан обвинили в умышленном поджоге. Ответом стали жестокие преследования.

997

Домнина – христианка-мученица, пострадала вместе со своими дочерьми в 304 году при гонениях императора Диоклетиана.

998

Святая мученица Дросида – дочь императора Траяна (98–117), жестокого гонителя христиан. В 99 году он возобновил существовавший ранее закон, запрещавший тайные общества и косвенно касавшийся христиан, а в 104 году издал специальный закон против них. Начиная с этого года, гонения продолжались до конца его правления. В то время тела убитых христиан часто оставались непогребенными для устрашения других. Пять дев-христианок: Аглаида, Аполлинария, Дария, Мамфуса и Таисия взяли на себя подвиг погребать христиан. Они тайно уносили тела мучеников, помазывали их благовониями, обвивали пеленами и хоронили. Дросида, тайная христианка, попросила взять ее с собой, когда они пойдут совершать погребение христиан. В первую же ночь святая Дросида и пять дев были схвачены. Узнав среди узниц свою дочь, Траян велел содержать ее отдельно. Остальные святые девы были приговорены к сожжению в медеплавильной печи. Они мужественно приняли казнь и сподобились мученических венцов. Из меди, смешанной с прахом мучениц, сожженных в печи, были выкованы треножники для новой бани Траяна.

999

Семь братьев Маккавеев: Авим, Антонин, Гурий, Елеазар, Евсевон, Алим, Маркелл и мать их Соломония погибли в пытках за отказ вкусить идоложертвенного мяса. Православная церковь называет их «седьмочисленными столпами премудрости Божией» и «седьмосвечными светильниками Божественного света»; песнопения о них сложили свт. Киприан, свт. Григорий Богослов, свт. Иоанн Златоуст, блаж. Августин, свт. Иоанн Дамаскин и др.

1000

Марк Аврелий Валерий Максенций – римский император (306–312), сын Максимиана от его жены-сириянки Евтропии.

1001

Преподобный Мартиниан с 18 лет поселился в пустыне, близ города Кесарии Палестинской, где пробыл в безмолвии 25 лет. Однако враг не оставлял отшельника, наводя на него различные искушения. Однажды женщина поспорила с развратными людьми, что соблазнит святого Мартиниана. Она пришла к нему в ночной час под видом странницы. Святой впустил ее, так как погода была ненастная. Но вот гостья стала соблазнять подвижника. Тогда святой вышел из кельи, зажег костер и встал босыми ногами на пылающие угли. Женщина, пораженная этим зрелищем, раскаялась и просила святого наставить ее на путь спасения. По его указанию она отправилась в Вифлеем, в монастырь, где прожила 12 лет. Святой Мартиниан удалился на остров и прожил на нем несколько лет. Во время сильной бури разбился корабль и к острову, где спасался святой Мартиниан, волны принесли на обломках корабля девицу по имени Фотиния. Святой Мартиниан помог ей выбраться на остров, – а сам бросился в море и поплыл. Два дельфина вынесли его на сушу. С тех пор блаженный Мартиниан стал вести жизнь странника.

1002

Преподобный Иоанникий, помимо прочих совершенных им чудес, исцелил монахиню, которая была так объята страстью к мужчине, что хотела покинуть монастырь. Он взял ее страсть на себя (попросив положить ее руку на свою шею). Вся страсть перешла на Иоанникия, который ее и победил. Девица же осталась в монастыре, и всю жизнь прожила бесстрастно. Когда Иоанникий был в борьбе со страстями, перешедшими на него с монахини, он встретил большого змия. Решив, что лучше умереть, чем дать простор нечистым мыслям, он бросился на змия. Но тот его не тронул. Оказалось, что змий мертвый. С этого момента похоть в нем угасла.

1003

Преподобный Иоанн Лествичник почитается Святой Церковью как великий подвижник и автор замечательного духовного творения, называемого «Лествицей». Поэтому преподобный и получил прозвание Лествичника.

1004

Никон Черногорец – монах Черной горы, близ Антиохии. Жил во второй половине XI в. Составил на греческом языке две книги: «Пандекты» и «Тактикон». В «Пандектах» он собрал правила и объяснения касательно общих обязанностей монахов – духовно-нравственные наставления для монашествующих; книга эта пользовалась большим авторитетом в антиохийской церкви. «Тактикон», представляет собой размышления Никона о православной церкви, о разных ее нуждах, условиях ее благосостояния.

1005

Лев Исаврянин – византийский император, иконоборец.

1006

Из текста неясно, о каком Ануфрии (Онуфрии) идет речь. Возможно, это живший в Поволжье в 70-е гг. XVII в. старец, который «пользовался особой властью» среди старообрядцев (См. о нем подробнее: Паскаль П. Протопоп Аввакум и начало Раскола / Пер. с франц. С.С. Толстого. М., 2011. С. 498).

1007

Константин V Копроним (718–775) – византийский император с 741 года, сын византийского императора Льва III. Константин V, бывший талантливым полководцем, имеет славу беспощадного иконоборца, преследовавшего и казнившего многих монахов. Однако этот образ основывается на источниках победивших иконопочитателей. Само прозвище Копроним («Дерьмоимённый»), также как и второе – Каваллин («Кобылятник») – дали ему религиозные противники.

1008

Предисловие // История Выговской старообрядческой пустыни. Издана по рукописи Ивана Филиппова. С. V.

1009

Так называется у поморов весенний промысел на морского зверя и треску в Северном океане и в Белом море.

1010

Требить – участвовать в совершении церковных треб, что в изучаемый период расценивалось как проявление лояльности господствующей церкви.