С талмудом и красным флагом. Тайны мировой революции - [77]

Социалистическая еврейская рабочая партия (СЕрП) также образовалась в результате разногласий в движении Поалей Цион. Она была основана на конференции в Киеве в апреле 1906 г.; ее платформа была своего рода гибридом социализма и сионизма. В отличие от Поалей Цион, Социалистическая еврейская рабочая партия считала, что многонациональные государства должны строиться по принципу автономии (отсюда и название движения - автономизм, противостоящий сионистскому территориализму), что евреи должны иметь юридический статус: быть признанными как особая национальная группа, обладающая экстерриториальной автономией. Эта концепция основывалась на идеях X. Житловского, который еще в 1890-х гг. выступил с доктриной социалистического автономизма. В отличие от Поалей Цион СЕРП в этот период, не придерживалась марксистской идеологии. На конгрессах Социалистического Интернационала СЕРП имела представительство в рамках секции российских эсеров. Основную поддержку Социалистическая еврейская рабочая партия получила на Украине, некоторый вес имела в Литве; в Польше партия не пользовалась влиянием. В революции 1905-1907 гг. СЕРП поддержала ряд забастовок и еврейскую самооборону. В 1909 г. СЕРП объединилась с социалистами-территориалистами, окончательно перейдя на позиции сионизма. (КЕЭ, том 8, кол. 493-494; КЕЭ, том 9, кол. 218-219).

Как известно немаловажную роль в революции и в гражданской войне сыграли анархисты. Керенский даже звал Кропоткина хотя бы символически возглавить руководство страной. Февральскую революцию 1917 г. в России с восторгом встретила и еврейская анархистская эмиграция. Многие участники Движения «идиш-анархизм», о котором говорилось выше, как и другие революционеры - бундовцы, эсеры, меньшевики, большевики и прочие, вернулись на родину. Часть анархистов приняла Октябрьскую революцию, часть - нет (по моральным соображениям). Многие настаивали на третьем революционном перевороте, восстании против большевистской власти. В числе других вернувшихся в Россию были идиш-анархисты А.Беркман и Э.Голдман, высланные из США за поддержку русской революции. Некоторое время эти интеллектуалы от анархизма находились на Украине, в Гуляйпольской ставке Н.И.Махно, при Реввоенсовете его Повстанческой армии, участвуя в работе ее культпросветотдела, вместе с рядом других анархистов-эмигрантов, вернувшихся из США и Европы весной - летом 1917 г. После разгрома большевиками анархистского движения в России Голдман и Беркман сумели уехать (1921 г.). Остаток жизни оба они провели в странах Западной Европы, где нашел свой приют и батька Махно, похороненный на парижском кладбище Пер-Лашез в 1936 г.

Левые сионисты действовали и в России, и в Палестине. Подавляющее большинство иммигрантов, прибывших в Палестину в составе двух первых волн еврейской иммиграции, послужившей основой образования израильского государства (первая алия -в начале 1880-х гг. и вторая - в 1904-1914 гг.), были выходцами из Российской империи. Около половины иммигрантов третьей волны (1919-1923 гг.) имели на руках русские или советские документы. С начала XX века в рядах левых сионистов бушевали идеологические разногласия и организационные свары, поэтому их партии то объединялись, то раскалывались для того чтобы объединиться уже с другими партиями. Так, вслед за Поалей Цион возникли молодежные организации Цеире-Цион и Хашомер Хацаир, социалистическая партия Хапоэль Хацаир, вошедшая в Социнтерн, трудовики объединились в Ахдут Ха’авода («Трудовой союз»). В 1920 г. в Палестине был образован Хистадрут («Федерация еврейских трудящихся»), в которую вошли Ахдут Ха’авода, Хапоэль Хацаир, Хашомер Хацаир и Поалей Цион.

Сыркин, с воодушевлением встретив Декларацию Бальфура, стал одним из инициаторов создания Американского еврейского конгресса и вошел в состав направленной им на Парижскую мирную конференцию еврейской делегации. На съездах Всемирного союза Поалей Цион (особенно в 1919-1920 гг.) Сыркин отстоял свою программу конструктивного социализма, основанную на принципах кооперации и сотрудничества, от нападок на нее как немарксистскую, со стороны российской Поалей Цион во главе с последователями Б. Борохова, которые требовали разжигания классовой борьбы в ишуве. Раскол усугубился в связи с позицией левой Поалей Цион, настаивавшей на вступлении в Коминтерн. На 13-м Сионистском конгрессе в 1923 г. правые во Всемирном союзе Поалей Цион устами Сыркина заявили о необходимости сотрудничества и с несоциалистическими элементами в сионистском движении, и даже вне его, в том числе с представителями состоятельных еврейских кругов в рамках расширенного Еврейского агентства. Через несколько лет после смерти Сыркина его концепция стала наиболее влиятельной среди еврейских поселенцев в Палестине (в ишуве), а в середине 1930-х гг. одержала победу в Израильском рабочем движении. Именно Сыркин был основателем того социалистического сионизма, который привел в 1948 г. к созданию Государства Израиль и в последующие 30 лет определял всю внутреннюю и внешнюю политику страны.

Первый премьер-министр Израиля Давид Йосеф Ерин, более известный, как Давид Бен Гурион (1886-1973) родился на территории Российской империи в г. Плоньск, в 63 км. от Варшавы и с юных лет увлекся сионизмом в его социалистическом варианте. Весной 1920 года по поручению левой сионистской партии Ахдут ха’Авода Бен Гурион отправился в Великобританию, где ему предстояло наладить контакты с Лейбористской партией и возглавить бюро всемирного союза Поалей Цион. Его биограф Михфэль Бар-Зохар отмечает, что в конце 1910-х, в начале 1920-х годов XX века взгляды Бен Гуриона содержали в себе смесь социализма и коммунизма советского образца. Сам же он называл себя большевиком. В 1923 году Бен Гурион посетил Советский Союз и демонстрировал на сельхозвыставке в Москве палестинские товары. Возвращаясь в Палестину, он записал в своем дневнике строки в которых выражал свое восхищение Лениным. И хотя Бен-Гурион был поначалу сторонником коммунизма, сионизм был для него превыше всего. До поры он верил, что они соединимы, но в конечном итоге от этих иллюзий отказался к 1928 г., когда в СССР началось преследование сионистов, и резко критиковал советский режим (См.: М. Бар-Зохар «Бен Гурион. Биография». Ростов-на-Дону, «Феникс», 1998, с. 185187).