С людьми древлего благочестия - [23]

Дорог ли и люб ли кому успех Павла, — это не мое дело, но несомненно, что если бы Павел не был нравственнее клевещущей на него федосеевщины и дальновиднее до глупости нетерпимой и до гадости торопливой на осуждения поморщины, то идея о законности сожительства со своими детьми и их матерью не проникала бы в федосеевщину так, как она проникает нынче единственными усилиями Павла. Павел бы споткнулся и разбил себе лоб на первых же шагах, и о его лбе зарыдали бы материнские груди и потекли бы детские, сиротские слезы. Может быть, мои строки попадутся кому-нибудь из людей, верующих, что при ковылинском устройстве общины ни для материнских, ни для детских слез не было бы причины, и эти люди найдут, что Павел повредил идее безбрачия и коммунизма, а потому я считаю долгом успокоить таких людей, что коммунизма у нынешних федосеевцев нет и следа, каждый крепко держится за свой собственный карман; раскольничьи сироты с детства учатся мошенничеству, а брошенные молоденькие бабочки гуляют около бань Цветного бульвара. К тому же Павел вовсе не знает никаких новых социальных теорий и, видя горе-беду и упадок нравов, просто взялся помогать им, как умел додуматься своими сырыми русскими мозгами. Стало быть, он ни перед чем не виноват.

Для знакомства с учением Павла делаю выдержки из «Царского пути». Они не утомят читателя и дадут ему достаточное знакомство с новым, смелым учителем.

Если мой читатель, пробегая эти выдержки, не забудет, в каком положении стоит Павел, лавируя между Сциллой и Харибдой, то ему легко будет отделить лавировку от прямого рейса, который держит автор, и еще легче убедиться в том, заслуживает ли Павел упреков, взводимых на него близоруким поморством.

КНИГА «ЦАРСКИЙ ПУТЬ»

Книга «Царский путь» разделяется на две части. Первая часть, составляющая собственно Царский путь, занимает 340 страниц in octavo, а вторая, составляющая как бы дополнение к первой, — 92 страницы. В этой части заключаются повествования об Илие, Енохе и об антихристе.

В Царском пути Павел более или менее искусными компиляциями из разных других книг старается доказать следующие положения:

Глава I.

Раздел 1. «Яко евангелие вечно есть, а не на время дано есть, и всякаго чуждаго Господня гласа всегда отбегати подобает и не достоит преданий ради человеческих отметати заповедь божию».

Раздел 3. «Яко евангельское учение есть общее всем, или муж есть, жена, или отроча, и тако требуется ведети оное, паче нежели солнечное зрение и воздуха дыхание и по земли хождение, и всякому потребна суть и никто же возбраняя». (Это очень не нравится старикам и духовным отцам, как федосеевским, так и поморским, по мнению которых евангелие не может быть домашнею книгою, а должно быть читаемо только при служении. Миршащим же вовсе и прикасаться к этой книге во многих местах вовсе запрещают.)

Разд. 4. «Яко противу господняго гласа аще бы и глаголали нецыи отцы святии, но несть сопротивостоятелен».

Разд. 5. «Яко вина всем есть злым не ведети писаний».

Разд. 6. «Яко вси святии седмь вселенския соборы сошедшеся, не новое что проповедаша: но во утверждение евангельския правды беша и ту евангельскую правду запечатлеша, то бо есть царский путь, с него же несть уклонитися ни на десно, ни на шуе».

Разд. 7. «Яко се царский путь есть еже шествовати по евангелию и не уклонятися от него ни на десно, ни на шуе».

Разд. 8. «Ересь каяжде есть неразсудна, подобна кораблю единодревну».

Разд. 9. «Яко подобает нам испытывати божественныя писания, да не навыкнем что от преданий человеческих». (Здесь видят прямой намек на бракоборов, особенно федосеевцев.)

Разд. 10. «Яко божественная писания именуются евангельския и апостольския и пророческия книги; божественных же отец писания именуются отеческия предания».

Дополн.: «Яко св. писания толковати от божественных отец сказания, а не по своему смышлению и яже приемлют возводне (иносказательно, аллегорически), тая возводне разумети, а яже простым разумом, тая просте разумети». (Спор об антихристе — будет ли он чувственный или невидимый.)

Разд. 14. «Яко подобает уподоблятися Богу по добродетелям, а не по власти божественной и ведети свою меру, — в положенных заповедях трудолюбне трудитися, а не иным законы полагати».

Гл. II.

Разд. 2. «Яко того ради евангелия написани суть, понеже ереси хотяху прозябнути и растлити правы наши: благоизволи Бог написаным быти евангелиям от сих научаеми истине не развратимся лжею еретическою».

Разд. 3… «не по писанию верующии вси еретицы».

Разд. 7. … «иже (пастырь) глаголет евангельская, сей дух свят имать, и еже не евангельская, но от себя глаголет, сей есть ложный пророк».

Разд. 8… «и в дом таковых не приимати» (не пребывающих в учении евангельском).

Разд. 10. «Яко неверующаго писанию достоит отвращаться, яко от беснующагося и изумленнаго».

Разд. 11. «Писания приводят в познание правды».

Разд. 14. «Яко нецыи отцы по недоумению, а не по распре некая здравому учению реша несогласная и не бяше тогда кто наставил их, и сего ради мужи онии святые приемляются, учение же их, еже что по недоумению реша несогласная с евангелием, несть нужда тако мудрствовати».