Русская боевая гимнастика - [25]

Рис. 55

Комбинирование отрывов и подсадов разбиралось нами ранее (см. "шатание").

На рис. 56 показано рефлекторное уклонение в сторону от направления удара противника с пропусканием его мимо себя.

До сих пор мы говорили о свиле, выполняемой в одной точке пространства, то есть о движении тела на месте или почти на месте. Между тем боевые формы свили всегда «посажены» на ноги, то есть элемент выполняется с шагом, отскоком, прыжком, бегом и кубарем. В славяно-горицкой борьбе наиболее часто употребимыми являются передвижения подскоком и бегом, наименее употребимые формы движения — прыжком, кубарем и ползком.

Рис. 56

Шагают в свиле, как правило, по диагонали. Эта манера движения именуется "волчий шаг", при этом не имеет значения, в каком направлении шагать, например, можно уйти в диагональ со скрутом, смещаясь тем самым с линии атаки (рис. 57).

Рис. 57

Бегают в славяно-горицкой борьбе по спирали или по кругу, точнее, попросту «забегают» за противника. Подскок используется на линейной дистанции для одновременного увеличения уровня стояния по отношению к противнику, усиления удара, который становится «падающим», и для сокращения дистанции. Прыжком двигаются в случае, если нужно быстро сократить дистанцию до противника, например, сшибить ударом ноги убегающего противника. Кубарем (кувырком) двигаются крайне редко, в основном, чтобы стабилизироваться после броска на землю или выполнить подкат под ноги. Ползком не перемещаются практически никогда, за исключением программ боевого раздела системы.

Свиля очень активно используется для выведения противника из равновесия. После выполнения свили часто складывается ситуация, когда сразу же можно сбить противника толчком в сторону наименьшей устойчивости (рис. 58).

Рис. 58

Очень активно свилю используют в кулачном бою, что позволяет одновременно атаковать и защищаться при выполнении ударов (рис. 59).

Рис. 59

Свиля используется и для уходов от ударов ногами, оружием или для освобождения от захватов.

Глава 6. Движение к успеху

Эта часть книги посвящается системе овладения свилей, которую по праву можно считать русской национальной боевой гимнастикой. В предыдущих частях книги были изложены основы теории славяно-горицкой борьбы, историко-культурные корни русской гимнастики, а также вся основная техническая база свили. Закономерным итогом работы можно считать систему освоения данного ранее материала.

Теория поможет заинтересованному читателю не впадать в ошибки и заблуждения, способные помешать освоению системы движения. В свою очередь, историко-культурный материал несет вполне достаточную информацию для того, чтобы изученное не было проинтерпретировано с восточной позиции, либо, что еще хуже, примитивизировано в духе "новых русских стилей.

Последним аргументом, доказывающим аутентичность и эндемичность русской гимнастики, являются сами формы движения, передающие неповторимый национальный колорит без ущерба боевой эффективности движений.

Таким образом, эти две составляющие, взаимопроникая друг в друга, образуют единое целое.

Элемент боевой свили из практики славяно-горицкой борьбы — отрыв со скрутом, базирующийся на русской культуре движения (рис 60).

Рис. 60

Прорисовка с европейской средневековой гравюры, на которой показано использование пластического ресурса на основе отрыва с проворотом для отбирания кинжала (рис. 61).

Рис. 61

Изучая историю и традиции европейской состязательной культуры, я столкнулся с весьма примечательным явлением. Античная Эллада в годы упадка греческой культурной традиции своим состоянием духа сильно напоминает наше нынешнее время в России. Как и в Древней Греции, в современной России произошло сильное смещение акцентов в понимании смысла человеческого развития. Взгляды на критерии ценности личности мужчины и идеалов мужского поведения переместились в сторону значительного «смягчения», точнее, слабоволия и физической распущенности. Например, знаменитый философ Аристотель из Стагира (384/383-322 гг. до н. э.), признаваемый многими как носитель самого универсального ума античности, считал, что всесторонняя физическая подготовка, требующая высокой самоотдачи, недостойна свободного человека. Возможно, что это как раз тот случай, когда на сознание признанного авторитета оказало свое выраженное влияние окружающее бытие и общественные запросы.

Вероятно, поэтому Стагирит считал гимнастику, состоящую из облегченных форм физической культуры, более ценной, чем агностику, служившую максимальному развитию физических, психических и духовных качеств, проявляемых в состязаниях. Недаром агонос-тика происходит от понятия «агон», то есть «соревнование», «состязание», «соперничество». Декларированный еще до новой эры Аристотелем отход от физических нагрузок, такой модный ныне у нас и, как ни парадоксально, полностью совпадающий с восточным подходом к физической культуре, тем не менее вовсе не является единственным и исключительным. Популярная у большинства изнеженного современным комфортом населения гимнастика порождает откровения типа "на тренировках уставать нельзя" или "слабость и мягкость одолеет грубость и силу".