Русь Домосковская - [79]

293. В сие время был император Генрик IV, зять Изяслава, и по Истории германской с Гейсом венгерским за Соломона, сына Андреева, вступившись, несколько битв проиграл, и короля богемского в союз призывал, но о русских ни в германской, ни в польской не нахожу; может, сие как не нужное или из-за неведения пропущено. В Олмуце же епископы тогда были, но по росписи, кто в сие время был, не нахожу нигде.

294. Сей Дорогобуж на реке Горыни близ Луцка на Волыни, а в Белой Руси Дорогобуж построен после. Олеши урочище на Днепре, но где, неизвестно, может, близ порогов, где и печенеги обыкновенно на русских купцов нападали.

295. Звенигород у Стрыковского и в наших манускриптах более Свиноград именован. Звенигород же упомянут близ Киева, но, может, писца ошибка, ибо далее Стрыковский и здесь более именует его Свиногород, который и ныне на Волыни известен; а в Белой Русии на Москве реке Звенигород построен после, как то многие города в Белой Руси для памяти под теми же именами строены.

296. Рюрик, сын Ростислава Владимировича, брат Володаря и Василия, или Василька, и явно, что Василько с ним вместе жил в Перемышле; ибо Давид, обвинив его, Святополку говорил, якобы он велел Ярополка Изяславича убить по той причине, что убийца к нам в Перемышль ушел, и за то Василька ослепили.

297. Здесь точно изъясняет показанное об именах построенных церквей, н. 242, 257, 280, ибо выше сказал, что церковь святого Петра построил.

298. О приходе болгар и взятии Мурома во всех манускриптах кратко только, что, придя, болгары взяли Муром, но в Нижегородском и в Макарьевском точно против сего.

299. О сем походе на поляков Бельский, стр. 85, пишет: «После приезда короля Болеслава Смелого из Польши русские напали на Польшу, разоряя и грабя волости те, которые Болеслав от них достал, а особенно Василько перемышльский, имея с собою половцев, великое разорение учинил». Сие не в одно время было, так как о Василькове походе ниже в 1092 показано.

300. В Степенной Киприановой написано: «Анна, дщерь Всеволода, девою будучи, постриглась и потом пошла в Цареград к родственникам, так как мать ее была царевна, дщерь Константина Мономаха». О матери смотри выше, н. 260.

301. Сие есть второе Нестеровой летописи доказательство.

302. Рогалия есть снасть такая, которая за недостатком железа в древности представляла собой рог, насаженный на палку, и оную вместо заступа употребляли к копанию земли, а потом хотя железные уже имели, но имя то тогда сохраняли, а после от ступания ногою заступ назвали; точно так же и рогатина от того самого рога именовалась.

303. Здесь Нестор пространно жизнь Феодосиеву и других преподобных описывает, и в разных манускриптах по-разному, либо пространно, либо сокращенно; а поскольку оное в Патерик внесено, того ради здесь, как не относящееся к достоверной летописи, кратко внесено.

304. Змий с неба спал. Сие есть басня, вымышленная для удержания государей от охоты псовой, как то и Никон в возражение царю Алексею

Михайловичу и Симеон Полоцкий в поучении сию басню в пример приводили. Сие правильно тогда, если государь, правление государства оставив, предается единственно какой-либо охоте; тогда обязанность духовных и вельмож ему с честию и добрым рассуждением напоминать и просить. Но когда государи или правители для облегчения своих трудов и успокоения мыслей некоторое время на такие безгрешные и безвредные забавы употребляют, то не только безгрешно, но и полезно. Этому мы пример читаем у Геродота, кн. 2, п. 173, о короле египетском Амазие, который до обеда упражнялся в правосудии, а после в забавах. И когда услышал нарекание, то он уподобил себя луку, который, будучи всегда натянут, повредится. Сей ответ Амазиев хотя есть хвалы достоин, однако ж такие притчами государям и ближним своим увещания должны быть, нужны и полезны, как то видим в священном писании Давиду от Ионафана и в светской истории царю Иоанну I от Филиппа митрополита представленные; но притом должны быть с любовию, верностию и покорностию, как нас закон Божий учит, государей не только добрых и милостивых, но и строптивых следует почитать и им повиноваться; но много того видим, что некоторые, рвением злобы преисполня сердце свое, забыв оный закон Божий, дела государей не только страстные, но самые обычные, иного рассуждения достойные, как и сие, во зло вменяя, народу к возмущению, всевая и клевеща на Бога ложными чудесами или откровениями, утвердить прилежат, как то я для интереса несколько бы таких в пример привести мог, но здесь место не терпит.

305. Тутон, видно, что слово сарматское, переведено на русское навье, или мертвец, по-фински же таута– болезнь, у кроатов теуто– мертвец, который встает и ходит. В Новгородской написано: «В Полоцкой земле ходили теутоны бесы». Но сему всяк благоразумный не поверит, ибо ни мертвому чрез диавола встать, ни бесу человека убить или оскорбить невозможно, н. 84, 94. А кроме того по-видимому, что некоторые плуты для грабления суеверных и несмышленых выдумали, чтоб, в страх приведши, грабить, каких примеров в памяти нашей довольно.

306. Круг около солнца и луны, также как и радуга, многие солнца и луны, по сути видения воздушные, ибо они не действительно бывают, но только в очах видящих и то не всюду, но на невеликом пространстве представляются. Причина сих видений радуги мокротный или дождевыми каплями наполненный воздух, против солнца лежащий, и точно всегда середина оного, от направления солнца половина окружности, или 180 градусов, которое те только видят, которые прямо между солнцем и оными точными облаками стоят. Бывает же и радуга от месяца видима, но она не так явна в цветах, как от солнца, как то я ныне в 1747 году, октября 31 числа, сам видел, и еще луна не была полна, к тому и мороз, но весьма тихо было. Круг же около солнца и луны более случается зимою, когда в воздухе капли дождевые замерзнут, и по преломлениям лучей во оных делается круг оный обыкновенный или светлый, или с несколько красками, радуге подобно, а средина к солнцу или луне темнее. И сие не дивно, что бывает круг виден в один день около солнца и луны, как я в Астрахани 1743-го, декабря 7, со многими людьми смотрел. Сие же и некоторые приметили около планет и звезды Сириуса или Пса Большого; предвещание же от сих видений: естественным порядком дождь или мороз последует, о чем писал Картезий, Гугений, но внятнее Вольф во Мнении естественных приключений, гл. 5, 6, н. 7. Но что здесь писатель летом сушу великую из сей причины производит, оное нисколько истине не подобно, для того скорее должно бы иной причине в воздухе быть, чего он без науки физики не мог приметить.