Россия. Путь к возрождению (сборник) [заметки]
1
Т. е. сосредоточенно помышляет о нём всеми своими душевными силами.
2
См. замечательный труд Феофана Затворника, так именно и озаглавленный.
3
Терминология допускает такое словоупотребление: «верить» можно и в высшее – «я верю в Бога», «я не верю в бессмертие души»; но в низшее «веровать» нельзя. Нельзя сказать: «я верую в карты» или «я верую в дурные приметы»… Подобно этому: в сильного человека, в вождя «верят», а не «веруют».
4
Это различие между «верящим» и «верующим» человеком мы и будем соблюдать в дальнейшем изложении.
5
Срав. у ап. Павла: А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом (1 Кор. 6, 16).
6
Ср. Библию. Исход. Гл. 34, стих 29–30: сходя с горы Синая, «Моисей не знал, что лицо его стало сиять лучами оттого, что Бог говорил с ним. И увидел Моисея Аарон и все сыны Израилевы, и вот лице его сияет, и боялись подойти к нему»…
7
П. А. Вяземский. Молитвенные думы.
8
Достоевский. Бесы. Часть вторая. Глава первая.
9
См. следующий раздел «Источник веры», 63.
10
Метод есть слово греческое и обозначает буквально «путь вслед за чем-нибудь», «путь к известной цели».
11
См. главу первую, раздел второй.
12
Слово «интенция» выражает сразу и «направленность», и «интенсивность»; значит – сосредоточенную направленность, концентрированность.
13
Добротолюбие. Том 1, с. 588. Приведено у Евагрия.
14
Добротолюбие. Том 1, с. 75; ср. 91 и др.
15
Послание к Колоссянам, гл. 1, стих. 16.
16
Веневитинов. Поэт и друг>29.
17
Баратынский. На посев леса>30.
18
Тютчев. «Не то, что мните вы, природа»>31.
19
См. главу первую, раздел второй.
20
Я хочу сказать, что бывают сомнения, проистекающие из чисто личного, и притом бессознательного, источника, неустранимые и неутолимые никакими доказательствами, вечно возникающие вновь и наслаждающиеся собою, подобно нелепым вопросам «почему?» у маленьких детей.
21
Мф. XXII. 37–40; Мк. XII. 29–31; Лк. X. 26–28.
22
Лесков. Захудалый род>34.
23
См. об этом в главе седьмой.
24
Ср. «Живые мощи» Тургенева.
25
Ср., например, у Гёте: «Неужели ты не видишь Бога? У каждого тихого родника, под каждым цветущим деревом я нахожу Его со всею теплотою Его любви». См. также особенно бессмертную книгу Фехнера: «Нанна, или Жизнь растений».
26
Обычно ей усваивают название «свободы совести», что совсем не точно.
27
Только по недоразумению можно противопоставлять этому «религиозному самозаконию» (автономии) «теономию» (богозаконие), ибо всякое богозаконие может состояться только автономно.
28
См. подробное развитие и обоснование этого взгляда в моей книге «О противлении злу силою».
29
Католическое воззрение, лежащее в основе всей средневековой инквизиции и крестовых походов против еретиков.
30
Граф А. К. Толстой>42. Иоанн Дамаскин. VII.
31
А. К. Толстой. Иоанн Дамаскин. VI, cp. V и VII.
32
Ср. у Пушкина. Родословная моего героя. «Зачем крутится ветр в овраге»>44… Ср. также «Поэту» – сонет.
33
См. главу шестую и седьмую.
34
Первое послание Петра, гл. 2, стих. 15–16.
35
Вспомним замечательную и мудрую инструкцию, данную московским митрополитом Макарием>47 в 1555 году первому казанскому архиепископу Гурию: «Всякими обычаи, как возможно, приучать ему татар к себе и приводити их любовью на крещение, а страхом их к крещению никак не приводити» (см. статью проф. И. И. Лаппо>48 в № 2 журнала «Русский колокол»).
36
Разум отнюдь не следует смешивать с отвлечённым рассудком, формальным, пустым, прикованным к чувственному опыту и оторванным от духа и видения.
37
См. подробно в главе третьей.
38
Эта способность совестных укоров – доводить человека до галлюцинаций – была не раз описана в мировой литературе; ср. хотя бы у графа А. К. Толстого, «Князь Серебряный», «Ночное шествие»; у Пушкина, «Борис Годунов», сцена в Царских палатах; у Шиллера, «Разбойники», и у других. Ср. ямбическую сентенцию глубокомысленного римского драматурга начала нашей эры Публия Сириянина: «Nil est miserius, quam mali animus conclus» («Нет ничего более жалкого, чем душа, знающая за собою содеянное зло»).
39
Ср. формулу у глубокомысленного художника и философа H. С. Лескова: «Я, когда мне что нужно сделать, сейчас себя в уме спрашиваю: можно ли это сделать во славу Христову? Если можно – так делаю, а если нельзя – того не хочу делать» («На краю света», глава V).
40
Ср. мои две работы о философии Фихте-старшего: «Кризис идеи субъекта в наукоучении Фихте-старшего» и «Философия Фихте как религия совести» (журнал «Вопросы философии и психологии». Книги 111 и 112). Одно из сочинений Фихте так и называется: «Sonnenklarer Bericht oder Versuch den Leser zum Verstehen zu zueingen»>60…
41
Наивные и неосведомлённые люди переводят это греческое слово словом «демон» и начинает утверждать, будто Сократ знался с «нечистою силою».
42
Послание к Римлянам, глава 8, стих 26.
43
Эта молитва может быть выражена словами из православной утрени («Великое славословие»>61: «научи мя творити волю Твою, яко Ты еси Бог мой»).
44
См. в главе первой о «единении».
45
См. раздел третий «Верный путь».
46
См. раздел третий «Верный путь».
47
См. главу первую, раздел шестой «О духовной любви».
48
Шмелёв. Свет разума>62.
49
См. Мф. 5.48: «Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный».
50
См. главу вторую, раздел второй «Внутреннее освобождение».
51
Все вырастающие отсюда особенности, осложнения и затруднения не могут быть здесь раскрыты и разъяснены. Это потребовало бы особого, пространного исследования.
52
Будда называет его «незапятнанным счастьем». Ср. его диалог «Награда аскетизма».
53
См. главу вторую, раздел третий «Политическая свобода».
54
См. главу вторую, раздел второй «Внутреннее освобождение».
55
См. главу третью, раздел первый «Значение совести».
56
См. главу первую, разделы первый, второй и третий.
57
Согласно словоупотреблению современной психопатологии – травмы, т. е. жгучие, болевые душевные ощущения, следы и последствия которых сохраняются потом в течение всей жизни.
58
См. главу первую.
59
См. главу первую.
60
См. главу вторую.
61
Всякий образованный человек должен однажды со вниманием прочесть и продумать глубокомысленный труд Фюстеля де Куланжа>64 «Древняя гражданская община» (La cite antique), вдумываясь особенно в собранный и дословно приведённый этим гениальным историком аутентичный материал подстрочных примечаний.
62
См. главу четвёртую, раздел третий.
63
См. главу третью, раздел второй.
64
См. главу третью, раздел второй.
65
См. главу третью.
66
См. главу первую и третью.
67
Живую картину такого духовного паломничества даёт И. С. Шмелёв в своём замечательном произведении «Богомолье».
68
Фёдор Сологуб (Тетерников).
69
Баратынский. На посев леса.
70
Разумею этот термин в том смысле, который придан ему основополагающими открытиями и формулами создателя современной психопатологии Зигмунда Фрейда.
71
Особенно вредною является дурная манера многих родителей брать ребёнка к себе в кровать. По последствиям своим эта манера, может быть, ещё вреднее жестоких телесных наказаний вроде порки.
72
Особенно в крестьянском и вообще простонародном быту, где теснота помещения снимает все покровы целомудрия и подрывает в душах детей естественный пиетет к родителям. Наука однажды откроет здесь душевный источник, из которого выросло самое постыдное человеческое ругательство, известное у многих народов.
73
Это настроение глубоко и тонко изображено в «Подростке» и «Неточке Незвановой» Достоевского.
74
Этими крайностями нередко грешит английское воспитание, покоящееся на волевом подавлении эмоций.
75
Ср. русскую поговорку: «Дитя хоть гнило, а отцу-матери мило».
76
Этот неоконченный набросок я привожу с некоторыми сокращениями. Курсив Пушкина. Ср. ещё у Пушкина великолепное стихотворение «Домовой». Комментарий к нему читатель найдёт в № 9 журнала «Русский колокол»>66.
77
См. главу третью.
78
Читатель найдёт доказательство этого в вышедшей недавно книге Alfred Norman / Bolschewistische Weltmachtpolitik. – Gott-helf – Verlag. Bern®. См. особенно главы 13, 14, 15, 16, 17. Книга построена целиком на исследовании первоисточников.
79
Великодержавность определяется не размером территории и не числом жителей, но способностью народа и его правительства брать на себя бремя великих международных задач и творчески справляться с этими задачами. Великая держава есть та, которая, утверждая своё бытие, свой интерес, свою волю, вносит творческую, устрояющую, правовую идею во весь сонм народов, во весь «концерт» народов и держав.
80
Ср. у Карла Маркса: «Законы, мораль, религия суть для него (для пролетария) сплошные буржуазные предрассудки, за которыми прячутся сплошь буржуазные интересы», «Рабочие не имеют родины» («Коммунистический манифест», главы «Буржуа и пролетарий» и «Пролетарий и коммунисты»).
81
Перепись 1926 года насчитала в России до 128 различных национальностей.
82
Его настоящая фамилия звучит так: Comte de Chamisso, Vicomte d’Ormond, Seigneur de Boncoert, Magnieux, Tournoison, Levek, Dampierre. Его владения числились бы теперь по департаменту Марны.
83
См. главу вторую.
84
См. стихотворения Пушкина, приведённые в конце предыдущей главы.
85
О смятении и дисгармонии см. стихотворения Тютчева: «Безумие», «О чём ты воешь», «День и ночь», «О, вещая душа моя»… и др. Нет никакого сомнения в том, что эти созерцания и образы почерпнуты поэтом из русского, всенародно-национального духовного опыта и высказаны им не только от себя и за себя, но и за весь народ.
86
К проблемам всенародного размаха и глубины Лермонтов уходит, на пример, в стихотворениях «Смерть поэта», «Бородино», «Опять народные ви тин», «Новгороду», «Песнь про царя Ивана Васильевича» и др.
87
См. главу первую и вторую.
88
См. главу первую.
89
См. главу третью, раздел первый.
90
См. главу вторую, раздел первый.
91
См. главу третью, раздел второй.
92
Само собою разумеется, что этот акт включает в себя и всю глубину бессознательного, жизнь инстинкта, страстей и наследственного уклада жизни.
93
См. по этому вопросу поучительный материал справок в замечательном исследовании Фюстеля де Куланжа «Древняя гражданская община» (La cite antique), гл. 3–7.
94
Cicero. De legibus. II. 1.
95
См. главу третью, раздел второй.
96
Есть народы, у которых такой патриотизм традиционно преобладает.
97
Понятно, что здесь необходимы зоркость, правдивость и гражданское мужество. Одним из соблазнов национализма является стремление оправдывать свой народ во всём и всегда, преувеличивая его достоинства и сваливая всю ответственность за совершённое им на иные «вечно злые» и «предательски-враждебные» силы. Никакое изучение враждебных сил не может и не должно гасить в народе чувство ответственности и вины или освобождать его от трезво-критического самопознания: путь к обновлению ведёт через покаяние, очищение и самовоспитание.
98
От слова – хаять, т. е. порицать.
99
При этом разумеется, конечно, дифференцированное, многоголосное пение, а не унисонный рёв толпы.
100
Ср. у Шекспира о Цезаре: «Мир лесом был для этого оленя, а тот олень душою мира был».
101
Оба воззрения характерны для современного шовинизма и воинствующего империализма.
102
См. главу первую, о духовном опыте.
103
Чтобы это не казалось голословным, привожу живые, подтверждающие примеры, начиная с уличной встречи: «имеет он право столкнуть меня с тротуара? имеет он право долго и вызывающе меня рассматривать? дерзко заговаривать со мной? входить без спросу в мой сад? пить из моего колодца? не уплатить мне деньги за купленную у меня вещь? не платить членского взноса? оскорблять председателя собрания? нарушать устав общества?» и т. д. и т. д.
104
Т. е. согласно конституции государства.
105
Раскрытие идеи «естественного правосознания» требует особого исследования.
106
См. главу восьмую.
107
См. главы шестую и седьмую.
108
См. главы 1–8: «О вере»; «О любви»; «О свободе»; «О совести»; «О семье»; «О родине»; «О национализме».
109
См. особенно главу вторую, третью и четвёртую.
110
О правильном соотношении церкви и государства я высказался в главе 22 моей книги «О сопротивлении злу силою».
111
Ср. главу третью, раздел третий «О политической свободе».
112
Обслуживает хотя бы общей безопасностью, правопорядком и ограждением личной свободы. Это обслуживание отнюдь не следует понимать в смысле государственного всевмешательства.
113
Нельзя не отметить, что эта идея братства вошла в государственно-политический мир со времён христианизации европейских народов, а совсем не со времени первой французской революции 1789 года.
114
По выражению английского философа Гоббса.
115
Эта оговорка относится и к законам, различно регулирующим в различных странах юридический институт частной собственности. Кто утверждает принцип частной собственности, тот отнюдь не выступает апологетом всех наличных законов и законодательств, регулирующих этот институт.
116
Это отнюдь не означает, что я отвергаю право частной собственности для юридических лиц или право публичной собственности, принадлежащей государству или муниципалитетам. Я только намеренно сосредоточиваю своё внимание на простейшем явлении собственности и собственника – на частной собственности единоличного человека, особенно охотно оспариваемой.
117
Ограничения возможны, но они должны быть оговорены в обычаях, договорах или законах. Отсутствие ограничений означает неограниченную полноту собственнического права. См. убедительный анализ у В. И. Синайского. («Основы гражданского права». Рига, 1931. С. 58–61 и др.).
118
Отсюда в науке термин «инвестировать», «инвестиция» – облекать, облечение.
119
В Древней Руси земля, не обрабатываемая крестьянином, называлась «дикая пасма», т. е. мёртвая пустошь, липкая грязь, а крестьянин без земли назывался «бобылём», бездомным, бесприютным человеком. Ср. у Максимова: «Крылатые слова».
120
Например, употреблением животного в пищу, сожиганием дров или рукописи.
121
«Человеку это невозможно. Богу же всё возможно». (Мф. 19, 26; Мк. 10, 27; Лк. 18,27).
122
В этом состоит идея аграрной реформы П. А. Столыпина.
123
См. мою книгу «О сопротивлении злу силой», глава 22.
124
В поисках такого понимания начертана знаменитая булла папы Льва XIII «Rerum novarum»>92.
125
См. главы двадцать первую и двадцать вторую.
126
См. главы пятую, шестую и седьмую.
127
См. главу шестую.
128
См. главы седьмую, восьмую, одиннадцатую и тринадцатую.
Статья была опубликована в издании «Русский Колокол. Журнал волевой идеи» №3, 1928 г.
Представленная здесь провидческая работа философа, написанная более полувека тому назад, посвящена важнейшей и до сих пор не решенной проблеме современной жизни России — государственному устройству, национализму и формированию национальной идеи, без которой невозможно существование любого народа.
«Поющее сердце» — самое необычное сочинение великого русского мыслителя И. А. Ильина (1883–1954). Эта философская книга по глубине и поэтичности больше похожа на богословское сочинение, в котором автор открывает читателю таинственные уголки своего сердца.
В сборник вошли остросюжетные приключенческие повести Валерия Мигицко, Владимира Рыбина, Ильи Рясного, Александра Плотникова, а также исторические исследования А. Шишова и Ю. Лубченкова, злободневная публицистика К. Раша.Все произведения рассчитаны на широкую аудиторию любого возраста.
"Последствия распада СССР ударили по судьбам миллионов людей. Теперь, спустя десятилетие, можно смело говорить о том, что сбылись самые мрачные прогнозы. Ничего неожиданного в этом нет. Русский религиозный философ Иван Александрович Ильин ещё в 1948 году с поразительной точностью предсказал последствия расчленения Великой империи." Статья из газеты "Крымское время".
Задуманная как первая в серии, эта статья о немецком национал-социализме была опубликована 17 мая 1933 г. в № 2906 парижской эмигрантской газеты «Возрождение», но продолжения не последовало.
Россия и Германия. Наверное, нет двух других стран, которые имели бы такие глубокие и трагические связи. Русские немцы – люди промежутка, больше не свои там, на родине, и чужие здесь, в России. Две мировые войны. Две самые страшные диктатуры в истории человечества: Сталин и Гитлер. Образ врага с Востока и образ врага с Запада. И между жерновами истории, между двумя тоталитарными режимами, вынуждавшими людей уничтожать собственное прошлое, принимать отчеканенные государством политически верные идентичности, – история одной семьи, чей предок прибыл в Россию из Германии как апостол гомеопатии, оставив своим потомкам зыбкий мир на стыке культур.
Пенелопа Фицджеральд – английская писательница, которую газета «Таймс» включила в число пятидесяти крупнейших писателей послевоенного периода. В 1979 году за роман «В открытом море» она была удостоена Букеровской премии, правда в победу свою она до последнего не верила. Но удача все-таки улыбнулась ей. «В открытом море» – история столкновения нескольких жизней таких разных людей. Ненны, увязшей в проблемах матери двух прекрасных дочерей; Мориса, настоящего мечтателя и искателя приключений; Юной Марты, очарованной Генрихом, богатым молодым человеком, перед которым открыт весь мир.
Православный священник решил открыть двери своего дома всем нуждающимся. Много лет там жили несчастные. Он любил их по мере сил и всем обеспечивал, старался всегда поступать по-евангельски. Цепь гонений не смогла разрушить этот дом и храм. Но оказалось, что разрушение таилось внутри дома. Матушка, внешне поддерживая супруга, скрыто и люто ненавидела его и всё, что он делал, а также всех кто жил в этом доме. Ненависть разъедала её душу, пока не произошёл взрыв.
Рей и Елена встречаются в Нью-Йорке в трагическое утро. Она дочь рыбака из дельты Дуная, он неудачливый артист, который все еще надеется на успех. Она привозит пепел своей матери в Америку, он хочет достичь высот, на которые взбирался его дед. Две таинственные души соединяются, когда они доверяют друг другу рассказ о своем прошлом. Истории о двух семьях проведут читателя в волшебный мир Нью-Йорка с конца 1890-х через румынские болота середины XX века к настоящему. «Человек, который приносит счастье» — это полный трагедии и комедии роман, рисующий картину страшного и удивительного XX столетия.
Иногда сказка так тесно переплетается с жизнью, что в нее перестают верить. Между тем, сила темного обряда существует в мире до сих пор. С ней может справиться только та, в чьих руках свет надежды. Ее жизнь не похожа на сказку. Ее путь сложен и тернист. Но это путь к обретению свободы, счастья и любви.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.