Россия и европейский империализм [заметки]

Шрифт

Интервал

Повесть временных лет. 980 г. // Библиотека литературы Древней Руси. Т. 1.

Повесть Временных лет. Библиотека литературы Древней Руси. С. 120.

Вальденберг В. М. История византийской политической литературы. СПб., 2008. С. 210–211.

См.: Фроянов И. Я. Начала русской истории. СПб., 2006.

Библиография о преп. Сергии Радонежском весьма велика. Из последних работ с библиографией см. Аверьянов К. А. Сергий Радонежский. Личность и эпоха. – М., 2006. Борисов Н. С. И свеча бы не угасла… Исторический портрет Сергия Радонежского. – М.: 1990. – 304 с.

Ермаков А. Сергий Радонежский, преподобный всея Руси. http://www. pravoslavie.ru/put/print1442.htm.

Об обстановке на Руси в эпоху детства преп. Сергия Радонежского см. в частности Борисов Н. С. Иван Калита. – М.: Изд-во «Молодая гвардия». – Серия «Жизнь замечательных людей». – М., 2005.

Там же. С. 351.

Там же. С. 362.

Достаточно упомянуть «нудизм» Франциска, чтобы понять разницу между ним и преп. Сергием, его духовное нездоровье и полноту духовного здравия преп. Сергия. Параллель между ними проводил еще Борис Зайцев. См. Зайцев Б. Преп. Сергий Радонежский // Жизнь и житие преп. Сергия Радонежского. М., 1992. С. 180–240.

Некоторые исследователи сомневаются в факте посещения князем Димитрием преп. Сергия, указывая на то, что путь на Юг, к Дону, пролегал в стороне от обители преп. Сергия, находившейся на северо-востоке от Москвы. Но этот довод можно опровергнуть тем, что решение о выступлении против Мамая принималось заранее и князь Димитрий имел время для того, чтобы съездить к преп. Сергию. Некоторые исследователи связывают благословение преп. Сергия с Вожской битвой 1378 года. См. в частности Кучкин В. А. Антиклоссицизм // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. М., 2002. 2003. № 1 (11). С. 114–115.

Житие. С. 400.

Случевский К. К. Государственное значение Святого Сергия и Троице-Сергиевой Лавры. М.: Унив. тип., 1892.

См. в частности Прохоров Г. М. Византия и Русь в эпоху Куликовской битвы. Спб. 2000. О балканском исихазме см. Амфилохий (Радович), митр. Синаиты и их влияние на духовную жизнь Сербии XIV века // Основы православного воспитания. Пермь, 2000. Петр (Пиголь), игум. Преподобный Григорий Синаит и его духовные преемники. М., 1999.

Яблонский В. Пахомий Серб и его агиографические писания. СПб., 1908.

Ключевский В. О. Значение преп. Сергия для русского народа и государства // Житие и жизнь преп. Сергия. М., 1992. С. 273.

Тропарь об усопших на панихиде. Глас 8.

Вспомним знаменитое стихотворение Блока «Новая Америка»:

Черный уголь – подземный мессия,

Черный уголь – здесь царь и жених.

Но не страшен, невеста Россия,

Голос каменных песней твоих.

Уголь стонет и соль забелелась,

И железная воет руда,

То над степью глухой загорелась

Мне Америки новой звезда.

О возможности духовной оккультной революции в России начала ХХ в. см. в частности: Константин (Горянов), еп. Опыт встречи. К столетию Религиозно-философских собраний // ЖМП. 2003. № 1. С. 64–71; Константин (Горянов), архиеп. Св. прав. Иоанн Кронштадтский и Георгий Гапон: к 100-летию первой русской революции: доклад архиепископа Тихвинского Константина, ректора СПбДАиС, на XIII Рождественских Чтениях. Цит. по материалам сайта Русской линии: http:// www.rusk.ru/st.php?idar=321432

Ахматова А. А. Поэма без героя (1962). Цит. по материалам сайта: http:// www.akhmatova.org/poems/poema4.htm.

Цит. по материалам сайта газеты «Дуэль»: http://www.duel.ru/ 200314/?14_4_4.

Скрынников Р. Г. Царство террора. М., 1997.

Такой точки зрения придерживается, в частности, Вадим Кожинов. См.: Кожинов В. В. Россия. век ХХ. М., 2003.

Характерен эпизод осени 1941 г.: когда штаб Западного Фронта попросил разрешения переехать в Арзамас из Подмосковья, Сталин сказал: «Пусть берут лопаты и копают себе на месте могилы». Сам он остался в Москве и никуда не уехал.

Журнал Московской Патриархии. 1953. № 3. С. 3.

Цит. по материалам сайта газеты «Дуэль»: http://www.duel.ru/ 200314/?14_4_4.

О ней ярче всего: Солженицын А. И. Россия в обвале. М.: Русский путь, 1998.

Об этом свидетельствует, в частности, прот. Дмитрий Смирнов в своих проповедях. Его свидетельства мне довелось проверить беседами с людьми старшего поколения.

См. в частности: Кожинов В. В. Россия. Век двадцатый. Т. 2. М., 2003.

Пушкин А. С. Клеветникам России (1831). Цит. по материалам сайта http:// pushkin.niv.ru/pushkin/text/stihi/stihotvoreniya-1831.htm.

Мультатули П. В. Великая Германская… Цит. по материалам сайта Русской линии: http://www.rusk.ru/st.php?idar=156234.

Из последних работ см. Белов М. В. У истоков сербской национальной идеологии. М. 2007.

Из последних обобщающих работ см. Свети Владика Охридский и Жичский Николае, Жича-Кралево, 2003. На русском языке достойна внимания диссертация иеродиакона Варнавы (Дамяновича) Жизнь и творения Святителя Николая Епископа Охридского и Жичского. СПБ 2007 (защищена в СПбПДА).

См. о ней Вуковић С., Мисија јеромонаха др Николаја Велимировића у Америци 1915. // Календар Црква. Београд, 1990.

В 1918 г. этот тезис станет одним из главных в «Четырнадцати пунктах» Декларации президента Америки Вудро Вильсона.

Святитель Николай Велимирович. Душа Сербии. М., 2006. С. 503.

Имеется в виду Колубарская битва и освобождение Белграда и севера Сербии в декабре 1914 г.

Там же. С. 507–508.

Там же. С. 509.

См об этом в частности Живојиновић Д., Лукић Д. Варварство у име Христово. Београд, 1988.

Николай Велимирович. Душа Сербии. С. 513. В своих обращениях к английской общественности иеромонах Николай Велимирович приводит многочисленные факты немецких и австро-венгерских жестокостей и грабежей: казни мирных жителей, тотальная насильственная мобилизация почти всех сербских мужчин, лишение жителей рабочего скота, семян и средств к пропитанию, разорение и разграбление церквей, депортация священнослужителей.

Душа Сербии. С. 514–515.

Там же. С. 571.

Там же. С. 581–583.

Владика Никола ј. Рат и Библи ј а. Сабрана дела. К њ. V. Диселдорф, 1977. С. 181–183.

Там же С. 186–187.

Там же. С. 188–189.

Николай Велимирович. Из окна темницы. Минск, 2005. С. 3.

Там же. С. 121.

Там же. С. 123.

Там же. С. 208–210.

Там же. С. 254.

См. в частности Хаусхоффер К. О геополитике. Работы разных лет. М.,2001. Примечательно, что Хаусхоффер в конечном счете попал в Дахау и сидел там почти одновременно со св. Николаем Велимировичем.

Николай Велимирович. Из окна темницы. С. 361.

Адольф Гитлер. Майн Кампф. http://www.xxii-vek.info/best/MainKamf.htm.

Там же.

См. в частности – Иван Прийма. Голоса Сербии. СПб. 1992. С. 31.

См. в частности Аллан Буллок, Гитлер и Сталин. Т. 2. Смоленск, 1994. С. 401–402.

См. в частности Солженицын А. И. Архипелаг Гулаг. Ч. 3. М, 1995.

Из последних работ см. в частности. Сквозь две войны, сквозь два архипелага. М., 2007.

Об этом см. Пленков О. Ю. Социализм Гитлера. СПб 2006.

Николай Велимирович. Из окна темницы. С. 254–255.

Там же. 259.

Там же. С. 90.

Там же. С. 385.

Там же. С. 380.

Там же. С. 114.

Иоанн Мейендорф, протопресвитер. Византийское богословие. Минск, 2001. С. 242.

Флоря Б. Н. У истоков религиозного раскола славянского мира. СПб., 2004. С. 120.

Вот как описывает взятие Константинополя неизвестный автор «Сказания о взятии Царьграда»: «Святую Софию… и иные церкви въ градѣ и вънѣ града, и манастыри въ градѣ и вънѣ града пограбиша все, имъже не можемъ числа, ни красоты ихъ сказати. Черньче же и чернице и попы облупиша и нѣколико ихъ избиша, грьки же и варягы изгнаша изъ града, иже бяхуть остали». – Повесть о взятии Царьграда крестоносцами // Библиотека литературы Древней Руси. Т. 5.

Генрих Латыш. Хроника Ливонии // Славянские хроники. СПб., 1996. С. 32.

Назаренко А. В. Древняя Русь и славяне. М., 2009. С. 333.

Флоря Б. Н. У истоков религиозного раскола славянского мира. С. 138.

Из последних работ, сопровожденных полной библиографией, см.: Кривошеев Ю. В., Соколов Р. А. Александр Невский. Эпоха и память. СПб., 2009.

Об это методе см.: Пиккио Р. О библейских тематических ключах // Slavia Orthodoxa. М., 2005. C. 431–465.

Здесь и далее «Житие Александра Невского» цит. по: Библиотека литературы Древней Руси. Т. 5.

Кривошеев Ю. В., Соколов Р. А. Александр Невский. Эпоха и память. С. 71.

Флоря Б. Н. У истоков религиозного раскола славянского мира. С. 145.

Серегина Н. С. Песнопения древнерусским святым. СПб., 1994. С. 52.

Феннел Дж. Кризис средневековой Руси. 1200–1304. М., 1989. С. 144.

Позднее, когда в 1299 г. немцы осадили Псков, в псковском посаде они вырезали всех – женщин, детей, стариков, монахов Мирожского монастыря, числом 17 человек.

См. Минея. Июнь. Часть 2. М., 2002. С. 384–407

Последнее издание с примечаниями см. Минея. Август. Часть 3. М., 2002. С. 244–267. Критического издания службы 30 августа, как и 27 июня не существует. Последнее издание приводится как в силу его доступности, так и полноты корпуса текстов. Орфография издания, соответствующая современной, оставлена без изменения.

Византийская традиция знает всего две службы, посвященные событиям «светского характера» (т. е. не памятям святых, не реликвиям, не освящению церквей), а именно 11 мая – день рождения Константинополя и 26 октября – память землетрясения 740 года.

Конечно, существует русская литургическая традиция, связанная с Куликовской битвой. Это – т. н. Дмитриевская родительская суббота, память воинов, погибших на Куликовом поле, совершаемая в субботу перед 26 октября – праздником св. великомученика Димитрия Солунского, как воспоминание сорокадневного «стояния на костях» русского войска, однако она не породила новых богослужебных текстов, на ней используется традиционная служба мясопустной Родительской субботы.

Спасский И. Н. Русское литургическое творчество. Париж, 1951. С. 118–119.

Бегунов Ю. К. Древнерусские традиции в произведениях первой четверти XVIII в. об Александре Невском // ТОДРЛ т. 26; М.; Л., 1971. С. 7–76.

Мартынов И. Ф. Три редакции «Службы благодарственной о великой победе под Полтавой» // XVIII век. Л., 1974. Сб. 9.

О его жизни и творчестве см. Смирнов И. Московская академия. М., 1855; Чистович И. А.: Исправление текста славянской Библии перед изданием. 1751 г. // Православное обозр. 1860. № 4; Покровский Н. А. Феофилакт Лопатинский // Православное обозрение. 1872. № 12; Архангельский А. Духовное. образование и духовная литература при Петре Великом. Казань, 1883; Морошкин И. А. Феофилакт Лопатинский, архиепископ Тверской // Русская старина. 1886. № 1–2; Титлинов В. Феофилакт Лопатинский // Русский биографический словарь. Т. «Яблоновский – Θомин» (1913); Лавровский А. Н. Библиотека Феофилакта Лопатинского // Труды БАН СССР и ФБОН АН СССР. Л., 1961. Т. 4; Успенский Б. А., Шишкин А. Б. Тредиаковский и янсенисты // Символ. Париж, 1990. Т. 23.

О нем см. Чистович И. А. «Решиловское дело». СПб., 1861.

См. Сын отечества. 1842. Ч. 1. № 1. С. 14.

См. 6 песнь первого канона. 1 тропарь. «Испытуете, языцы откуду нам сила на сильнаго? Не слышите ли наперсника Господня, глаголюща: сия есть победа – побеждшая мир вера наша». Минея. Июнь 2 часть. С. 401.

См. Рункевич С. Г. Архиереи Петровской эпохи в их переписке с Петром Великим. Спб. 1905. С. 223.

Характерная историческая параллель: во время кампании 1805–1806 года Священный Синод в особом послании объявил Наполеона врагом православной веры. Тем труднее было объяснять впоследствии простому народу факт Тильзитского мира.

См. Феофан Прокопович. Сочинения. М., 1961. С. 34.

Минея. Июнь. С. 393.

Стихира на литии. Минея. Июнь. С. 392. Ср. Откровение: «И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним. И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь. (Откр. 12, 7-10).

Минея. Июнь. С. 391

Еpistula ad Theophilum imperatorem. Patrologia Graeca T.95 Сol 365 B.

100

Отвергающий образ Христов, которым освящается и крест, является совершенным отступником. Ibid. Col. 384.

101

Sarakhnovfrwn. См. Theophanis Chronographia. Ed. C.de Boor. Lipsiae, 1882. P. 405.

102

6 песнь второго канона. 3 тропарь. Минея. Июнь… С. 401.

103

7 песнь второго канона, 2 тропарь. Минея. Июнь. С. 403.

104

7 песнь второго канона, 3 тропарь. Там же.

105

Собор Никейский Второй (Седьмой Вселенский). Деяние пятое. Деяния Вселенских соборов. Т. 7. Казань, 1891. С. 185.

106

Седален. Глас. 4. Минея. Июнь. С. 395.

107

Возможно, в этом есть некоторый намек на судьбу Кочубея и Искры, однако гораздо логичнее назвать было бы мучениками, или, по крайней мере, исповедниками.

108

Не помысле о священнейшой и невредимой чести Христа Господня. См. Феофан Прокопович. Сочинения. М., 1961. С. 28.

109

Неопубликован. Сохранился в рукописи – РГИА, ф. 834, оп. 3, № 2234.

110

Седален по первом стихословии. Минея. Июнь. С. 394.

111

Наиболее подробная библиография работ по Мазепе до 2000 года содержится во втором издании классической монографии Александра Оглоблина. См. Олександер Оглоблин. Гетьман Iван Мазепа та його доба. Нью-Йорк Київ • Львів • Париж • Торонто 2001.

112

Костомаров Н. И. Мазепа. Русская история в жизнеописании ее главнейших деятелей. Т. 2. Продолжение. СПб. 1886. С. 284.

113

См. хотя бы мнение Костомарова о казни Кочубея и Искры. Петр был глубоко убежден в верности к себе Мазепы и думал, конечно, что совершил строгое, но вполне справедливое дело, предавши казни доносчиков, покушавшихся оклеветать перед царем его верного и испытанного слугу. Костомаров Н. И. Мазепа. Русская история… С. 274.

114

Собственно говоря. Феофилакт не был пионером в создании образа Мазепы как второго Иуды. До него подобным образом высказывался Феофан Прокопович.

115

Минея. Июнь. С. 394.

116

О службе ему смотри в частности Серегина Н. С. Песнопения русским святым. СПб, 1994. С. 67–72, 300–309. Василик В. В. Крещение Руси в памятниках древнерусской гимнографии. Раннее Средневековье глазами позднего / Материалы конференции «Славяне и их соседи». М., 2006.

117

Твоим быти воином велит ми, Андрею,

Цар Петр, за помощию ратую твоею».

Ратуй мне, оружниче! Ратуй вожде мощний!

Аз. Аще в чем возмогу, буду ти помощний.

Поспех благополучний, брань всегда победну!

Даждь здравие, державу, тишину безбедну!

Даждь сия царю Петру, от тебе венчанну,

и его вернейшему вожду Иоанну.

См. Феофан Прокопович. Сочинения… С. 205–206.

118

См. напр. Костомаров. Русская история… С. 69.

119

Стихира на литии. Глас 7. С. 392.

120

Стихира на литии. Глас. 4. С. 392

121

Седьмая песнь первого канона. Минея. Июнь. С. 402–403.

122

Седьмая песнь первого канона. Первый тропарь. С. 402.

123

Такое мнение присутствует в частности, в кондаке св. Романа Сладкопевца «На трех отроков».

Мы часто рисковали * за Навуходоносора,

нам часто смерть угрожала * сколь паче за Бога нашего

страдать должны.

См. Romanos le Mélode. Hymnes. / ed. Grosdidier de Matons J. Vol. I. // Sources chrétiennes. Vol. 99, Paris, 1964. P. 322.

124

См. например канон Великого Четверга. Ирмос 8 песни. За законы отеческие блаженнии юноши предбедствующе, (prokinduneuvonte) царюющаго оплеваша веление безумное… Глагол prokinduneuvw означает «рисковать на войне за что-то».

125

Об этом, в частности говорит «Журнал» Петра Великого: «Зело жестоко во огне оба войска бились». См. Журнал или поденная записка Петра Великого. СПб. 1770. Ч. 1. С. 197.

126

Там же. С. 198.

127

Восьмая песнь первого канона. Третий тропарь.

128

См. История Востока. Т. 3. Восток на рубеже средневековья и нового времени. М., 2000. С. 81.

129

9 песнь 1 тропарь. Минея. Июнь. С. 405.

130

Стихира на стиховне. Слава и ныне. Минея. Июнь С. 405.

131

132

Стихира на литии 4 гласа. Минея. Июнь. С. 391

133

Грунский А. К. Наполеон в русской художественной литературе // Русский филологический вестник. 1898. Т. 40. С. 100–120.

134

Sorokin D. Napoléon dans la littérature russe. Paris, 1974. P. 145–173.

135

Эткинд Е. Г. «Сей ратник, вольностью венчанный» (Гришка Отрепьев, император, Ней и др.) // Revue des tudes slaves. Paris, 1971. P. 40.

136

Каменев Е. В. Категории мировоззрения русского офицерства эпохи наполеоновских войн. Специальность 07.00.02 – «Отечественная история» Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. Петрозаводск, 2007.

137

Вольперт Л. И. Пушкинская Франция. СПб, 2007.

138

Гуминский В. М. Гоголь. Александр I и Наполеон // Наш современник. 2002. № 3.

139

См. о нем Пиккио Р. Функция библейских тематических ключей в литературном коде православного славянства / Slavia Orthodoxa. Литература и язык. М.: Знак. 2003. С. 431–466..

140

См. в частности Данилевский И. Н. Повесть временных лет: Герменевтические основы изучения летописных текстов. М., 2004.

141

Полное собрание законов Российской Империи. СПб, 1830. Т. XXIX (C 1806 по 1807 год). С. 928.

142

См. Глинка Ф. Н. Письма русского офицера. М., Киев. 1991.

143

См. в частности Ревуненков В. Г. Взлет и падение Наполеона Бонапарта. СПБ: Издательство Санкт-Петербургского Университета. 2001. С. 91–92.

144

См. Солженицын А. И. Двести лет вместе. Ч. 1. М., 2001. С. 63. Впрочем, всего через три года, Наполеон высказывается о евреях весьма резко и принимает целый ряд ограничительных мер в законе от 30 мая 1806 г. См. Шафаревич И. Р. Тысячелетняя загадка. СПб 2002. С. 97–98. В результате во время войны 1812 года еврейское население западных губерний не вступало в наполеоновские войска и основном тайно поддерживало русскую армию и правительство. Великий князь, будущий император Николай написал в своем дневнике: «Удивительно, что евреи в 1812 году отменно верны нам были и даже помогали, где только могли, с опасностию для жизни. См. Краткая Еврейская Энциклопедия. Т. 7. Иерусалим, 1994. С. 311.

145

Ревуненков В. Г. Взлет и падение Наполеона… С. 90.

146

См. в частности Ефрем Сирин. Слово об Антихристе и о Втором пришествии. См. Ефрем Сирин. Творения. Т.3 М, 1991. С. 37.

147

Снегирев А. Жизнь Московского митрополита Платона. М., 1890. С. 43.

148

Михайловский-Данилевский А. И. Описание Отечественной войны 1812 года. Полное собрание сочинений. Т. 4.СПб, 1850. С. 186–187.

149

Гецель пользовался системой, согласно которой каждой букве латинского алфавита присваивалось определенное цифровое значение – единицы от а до k, десятки от l до s, u соответствовало 110, v – 120 и т. д.

150

Письмо профессора Гецелья Барклаю-де-Толли – РГИА. Ф. 806. Оп. 1. Д. 2156. См. Чимаров С. Ю. Русская православная Церковь в войне 1812 года. СПб., 2004. С. 80–81.

151

Там же. С. 80–82.

152

153

Богданович Е. В. 1812 год. СПб, 1912. С. 160.

154

Чимаров. Русская Православная Церковь…. С.234..

155

Пушкин А. С. Полное собрание сочинений в десяти томах. Т. III. Л., 1977. С. 342 (далее – Пушкин. Полн. собр. соч. Т. III).

156

Пушкин А. С. Полное собрание сочинений в десяти томах. Т. I. Л., 1977. С. 73–74.

157

Приведено в книге: Чимаров. Русская православная церковь… С. 291.

158

Братья Бонапарта Жером и Люсьен за мезальянсы были исключены из императорской семьи. Прочие братья – короли завоеванных Наполеоном государств – больше доставляли ему хлопот, чем помогали в управлении империей. Сестры Наполеона скандализировали общественное мнение своим поведением. О взаимоотношениях при дворе Наполеона см. в частности Charles Otto Zephinis. Court de Napoleon. Paris, 1970.

159

Характерно восклицание Полины, сестры Наполеона во время Ваграма, когда пронесся ложный слух о его гибели: «Без него нас всех перережут!».

160

Характерно, как Наполеон объяснял Коленкуру провал своей испанской политики: «Меня обманули, или вернее, события обманули всякую человеческую предусмотрительность. Можно ли предвидеть, что Мюрат будет делать только глупости, а Дюпон пойдет на подлость? Причиной восстания в Испании была жадность Дюпона, его корыстолюбие…». См. См. Арман де Коленкур. Мемуары. Смоленск, 1991. С. 306.

161

Вот характерный разговор между ним и императором. Коленкур: «Война и мир в ваших руках, государь. Я умоляю ваше величество подумать о счастье Франции, когда ваше величество будете выбирать между превратностями войны и хорошими выгодами скрытого мира». Наполеон: «Вы говорите как русский». Коленкур: «Скорее как добрый француз, как верный слуга вашего величества». См. Арман де Коленкур. Мемуары. С. 47.

162

Например Даву – князь Экмюльский. Бертье – князь Невшательский и т. д.

163

См. пророчество Иеремии о нечестивом иудейском царе Иоакиме, сыне Иосии: «Ослиным погребением будет он погребен, вытащат его и бросят далеко от Иерусалима» (Иерем. 22, 19).

164

Пушкин А. С. Полное собрание сочинений в десяти томах. Т. II. Л., 1977. С. 165. Далее – Пушкин. Полн. собр. соч. Т II.

165

Стихотворение «Наполеон». Там же. С. 60.

166

Пушкин мог находиться под влиянием бонапартистского мифа о Наполеоне как о втором Христе, в том числе – страждущем и воскресшем. Свидетели второго пришествия Наполеона, его высадки на французский берег, триумфальных столкновений с посланными против него войсками в один голос говорят о вернувшемся императоре как о «воскресшем Мессии». О том же рассказывает очевидец торжественного, на руках внесения Наполеона в Тюльерийский дворец: «Те, кто нёс его, были, как сумасшедшие, и тысячи других были счастливы, когда и удавалось поцеловать одежды его или только прикоснуться к ней… Мне казалось, что я присутствую при воскресении Христа».

167

Стихотворение «К морю». Пушкин. Полн. собр. соч. Т. II. С. 181. С исторической точки зрения, конечно, подлинным мучеником явился Гудсон Лоу, тюремщик Наполеона, добросовестный служака, которого Бонапарт изводил своими капризами, а английская общественность обвинила…. в убийстве экс-императора. Затравленный «общественным мнением» он умер в полном одиночестве.

168

Там же. С. 159. При всем почтении к творчеству Пушкина, следует отметить, что «казнь покоем» выглядит неким оксюмороном, тем более в отношении человека, повинного с точки зрения законов XIX века целом ряде преступлений – в попрании договоров, развязывании неспровоцированных войн, убийстве мирных жителей, беззаконном убийстве принца королевской крови.

169

Там же. С. 58.

170

Там же. С. 59.

171

Тарле Е. Н. Наполеон. М., 1957. С. 152

172

См. Эткинд. «Сей ратник, вольностью венчанный… С. 40 и далее.

173

Манфред А. З. Наполеон Бонапарт. Сухуми. 1990. С. 652. Отметим, что как Ней, так и Басманов изменили своим прежним государям, но до смерти служили тем, к кому перешли. Вряд ли Пушкин не задумывался над подобной параллелью.

174

Есть еще один “наполеоновский след” в трагедии – слова капитана Маржерета: “Puisque le vin est tiré, il faut le boire. – “так как вино откупорено, надо его выпить”. это – любимая поговорка Наполеона, легко узнаваемая современниками Пушкина

175

См.в частности. Фомичев С. А. Драматургия Пушкина // История русской драматургии XVII–XIX века. М.1982. С. 267–296. Эткинд. Сей ратник. С. 42.

176

Пушкин А. С. Полное собрание сочиненений. Т. V. Л., 1978. С. 274–275. Далее – Пушкин. Полн. собр. соч. Т. V.

177

Cм. Фомичев С. А. Драматургия Пушкина… С. 290.

178

Фомичев С. А. Комедия о царе Борисе и о Гришке Отрепьеве А. С. Пушкина // Труды Отдела Древнерусской Литературы. Т. 48. СПб. 1993. С. 421–428

179

Седален по третьей песни погребального канона.

180

Пушкин А. С. Полное собрание сочинений в десяти томах. Т.IV. Л…1977. С. 283.

181

Шестая песнь. XXVIII строфа. Пушкин. Полн. собр. соч. Т. V. С.113

182

Наполеон говорил про себя. Я только слуга природы вещей.

183

Пушкин. Полн. собр. соч. Т. V. С. 159.

184

См. рассказ патриарха в сцене “Царские палаты”.

185

Выражение взято из послания Игнатия Богоносца к Ефесянам (9,2) и достаточно распространенное в церковной письменности, в том числе и литургической письменности, чтобы Пушкин мог быть с ним знаком.

186

Пушкин. Полн. собр. соч. Т. V. С. 221.

187

Отметим однако, что мысль Афанасия Пушкина в своем роде следует гегелевской триаде: тезис, антитезис, синтез. Вначале – “спасенный царевич” как носитель благодатного начала, затем – демонский дух и, наконец, самозванец, в котором перемешаны добро и зло.

188

Пушкин. Полн. собр. соч. Т. V. С. 245–246.

189

См. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Глава 99. Об антихристе: «И в начале своего царствования, а вернее тирании он изображает праведность, а когда возьмет верх, то… выкажет всю свою злобу» // Иоанн Дамаскин. Источник знания. М., 2002. С. 333.

190

Сравним отношение к войне реалиста Бориса Годунова, для него война – беда: В прежни годы, Когда бедой отечеству грозило, Отшельники на битву сами шли.

191

Пустое действие может пониматься не только по процессу, но и по результату. По итогам Наполеоновских войн Франция вернулась к границам 1792 года. С точки зрения территориальной итог нулевой, с иных позиций – отрицательный, с учетом миллиона (если не более) убитых французов и немалой контрибуции. См. Тарле. Наполеон. С. 372.

192

Пушкин. Полн. собр. соч. Т. V. C.. 127–128.

193

Вяземский П. А. Новая поэма Э. Кине. «Современник», 1836. С. 234.

194

А. З. Манфред абсолютно прав, отзываясь о словах Анри д`Эстра о «внутренней борьбе между чувством и долгом в Бонапарте» и о «капитуляции его совести», как об абсолютном домысле. См. Манфред. Наполеон Бонапарт. С. 109. Действительно, было бы чему капитулировать.

195

Пушкин. Полн. cобр. cоч. Т. II. С. 178–179.

196

Якобсон Р. О. Статуя в поэтической мифологии Пушкина // Работы по поэтике. М., 1987. С. 153.

197

Вольперт. Пушкинская Франция… С. 181

198

В связи с этим понятна та ненависть, которую европейские газеты испытывали к русскому самодержавию не только в силу цивилизационного противостояния, но и в силу соединения в лице русского императора власти публичной и власти реальной.

199

Стихотворение Андрей Шенье. Пушкин. Полн. собр. соч. Т. II. C. 235.

200

Пушкин. Полн. собр. соч. Т. III. C. 209. 131

201

Сравним например с тропарем Великой Пятницы: «Искупил нас еси от клятвы законныя честною Твоею кровию, на кресте пригвоздеся и копием прободся, безсмертие источил еси человеком, Спасе наш, слава Тебе. Триодь Постная. М., 1992. С. 340.

202

Там же. С. 332.

203

Пушкин. Полн. собр. соч. Т. V. С. 211. 134

204

Чимаров. Русская православная Церковь. С. 180–183.

205

Кремль не имел никакого военного значения. Взрыв был предпринят из мести и носил исключительно идеологический характер. В первую очередь должны были быть кремлевские соборы и Иван Великий, которые уцелели лишь чудом, хотя и пострадали от пожара. См. Тарле Е. Н. 1812 год. М., 1994. С. 269–271.

206

Манфред. Наполеон Бонапарт. С. 631–632.

207

Это объяснение, классическое для марксистской историографии, в ряде случаев весьма убедительно, тем не менее оно явно недостаточно применительно к событиям 1813–1815 годов и даже вторжение в Россию не давало французской буржуазии особенных дивидендов. См. Тарле. Наполеон. С. 353–354.

208

В беседе с князем Меттернихом в 1813 году Наполеон довольно откровенно высказался о причинах ведомой им перманентной войны: «Ваши государи, рожденные на троне, не могут понять чувств, которые меня воодушевляют. Они возвращаются побежденными в свои столицы и для них это все равно. А я солдат, мне нужна честь, слава, я не могу показаться униженным перед моим народом». См. Тарле. Наполеон. С. 336. Этой точке зрения Наполеон остался верен до конца. «Если я бы был не собою, а собственным внуокм, я мог бы возвратиться побежденным и царствовать после потерь», – говорил он на острове св. Елены. Там же. С. 334.

209

Выражение А. И. Солженицына, правда, примененное к Генриху Ягоде.

210

Тарле. Наполеон. С. 372–373.

211

Достаточно вспомнить, что потеря Великой армии не вызвала в нем ничего кроме знаменитой остроты: «От великого до смешного один шаг». В разговоре с Меттернихом, в припадке гнева (может быть, театрального) он высказывался еще более цинично: «Что для меня значит жизнь двухсот тысяч солдат?». См. Тарле. Наполеон. С. 337.

212

После выхода из Москвы русских пленных, которые французы вели с собой, почти перестали кормить. Слабосильных и отстающих велено было пристреливать. В одной только партии было пристрелено 611 человек (из них 4 офицера). Русских пленных погибло много тысяч человек. Трупы расстрелянных русских пленных постоянно встречались на всем пути отступления наполеоновской армии. См. Тарле. 1812 год. С. 290.

213

Платонов О. А. Жизнь за Царя. СПб. 1995. С. 113.

214

Мерцалов А. Н. Великая Отечественная война в историографии ФРГ. М., 1989. С. 88–89.

215

216

Петр Мультатули Великая Германская 03.08.2009http://ruskline.ru/ monitoring_smi/2009/08/03/velikaya_germanskaya/.

217

Блюментрит Г. Роковые решения. М, 1958. С. 45.

218

Генерал Де Голль с точки зрения большинства французов в 1941 г. был или романтиком – Дон-Кихотом, или даже преступником, воюющим против «законного» пронемецкого правительства маршала Петэна.

219

Каратуев М. И., Фролов М. И. 1939–1945 г. Взгляд из Германии и России. СПб 2006. С. 122–125.

Еще от автора Владимир Владимирович Василик

Владимир Василик

Крест Великой Отечественной

Книга является тематическим сборником статей доцента СПбГУ, диакона Владимира Владимирович Василика. В ней рассматриваются истоки Второй мировой войны и фашизма, военные операции Великой Отечественной войны, приводятся воспоминания очевидцев, рассматривается духовная жизнь этого периода.Особый акцент ставится на патриотическом служении Русской Православной Церкви во время Великой Отечественной Войны.Книга рассчитана на широкий круг читателей.