Ренэ Декарт - [6]

Итак Декарт на основе своего положения мыслю, подвергаю всё сомнению и следовательно существую приходит к выводу, что он Декарт есть мыслящая сущность или говоря другими словами сущность действие развитие которой состоит в мышлении.

Но как Декарт приходит к Богу? Ведь согласно его натурфилософии материя это есть косная и неподвижная сущность, обладающая только одним свойством протяжением и обладающая только одной низшей формой движения механической и то обладающей этой формой движения не потому что она внутренне присуща ей, а лишь только потому, что Декартовский Бог дал ей толчок и она завертелась, задвигалась.

Но декартовский Бог это не просто сверхчувственная, то есть не обладающая никакими чувственными свойствами сущность, в которую можно только верить и которой нужно только поклоняться. Нет Декарт вводит своего Бога в свою философскую систему со строгостью не меньшей, чем он пользовался для создания своей аналитической геометрии.

Мы не будем здесь анализировать возникновение Декартова Бога из идеи Бога.

До нас это прекрасно сделал Людвиг Фейербах проследив родство его доказательства с доказательством существования Бога у Августина и других теософов,( и всех желающих мы отсылаем к 1 Тому его Истории Философии ) зачем пережёвывать старое и возвращаться к давно пройденному.

Скажем лишь, что для обоснования существования Бога Декарт использует формально-логический аппарат, мало уступающий по мощности аппарату математического анализа.

И каков же этот Бог по Декарту, существование которого он обосновывает с не меньшей строгостью чем например существование производной у функции имеющей экстремум на участке a b

В своих сочинениях он пишет по этому поводу следующее.

"Усилением духовного начала до бесконечности образуется идея божественного разума и остальных атрибутов бога".

( Цитируется по Истории Философии Людвиг Фейербах Т1 Стр 105)

Поэтому доказательство бытия бога по Декартовскому смыслу есть доказательство того, что самодостоверная, сознательная, мыслящая сущность есть истинная, божественная сущность.

То есть Бог по Декарту это не свет веры, но свет разума, который образуется усилением духовного начала материального чувственного человека до бесконечности.

В Бога Декарта надо не слепо верить, его надо постигать.

Это бог зовёт не к слепой вере, к слепому повиновению, а наоборот к сомнению, к сомнению даже в самом Боге, этот Декартов Бог прославляет не божественный разум, но разум земного, материального чувственного человека.

Этот бог холоден, он не греет своим светом заблудших мирян, надеющихся в Боге найти тепло и утешение, наоборот он зовёт к бунту пусть и к духовному.

ХОРОШ ЖЕ БОГ БЫЛ ПО ДЕКАРТУ СУЩЕСТВОВАНИЕ КОТОРОГО СНАЧАЛА НУЖНО БЫЛО ПОДВЕРГНУТЬ ДЕРЗНОВЕННОМУ МЯТЕЖНОМУ ДУХУ СОМНЕНИЮ, А ЗАТЕМ ДОКАЗАТЬ ЕГО БЫТИЁ ЖЕ НО УЖЕ ПОИСТИНЕ С МАТЕМАТИЧЕСКОЙ СТРОГОСТЬЮ.

Он так же непонятен и недоступен для простого мирянина как недоступны и непонятны ему ньютоновские бесконечно малые величины. Этот Бог не есть Бог. Этот бог есть действительно свет разума. Вот почему Декартов Бог вызвал яростные нападки протестантских священников в Голландии, куда он переехал из Франции надеясь в спокойствии и уединении завершить свои труды.

Можно ещё было бы поговорить о натурфилософии Декарта, но зачем это прекрасно на наш взгляд сделал Людвиг Фейрбах в своей "Истории Философии", цель этого небольшого философского эссе была совсем другая, показать как из декартовского Cogito, ergo sum, которое в тоже время есть сомнение и которое по выражению того же Людвига Фейербаха Есть "истинное философское сомнение во всяком случае не беспредпосылочно, но предполагает результат, который для философа не предшествует сомнению, а возникает лишь из него и вместе с ним; оно имеет, далее, своей предпосылкой дух и общую точку зрения философии, начинающейся этим сомнением, на которую философ становится не произвольно, как на подставку, которую он ad libitum по желанию может покинуть и затем снова занять, а на которую он оказывается поставленным духом всемирной истории и своей философии и которая поэтому является необходимой точкой зрения".

( Людвиг Фейербах История Философии Т1 Стр 93 )

Возникла вся философия Декарта, как возникло это непонятное на первый взгляд разделение души и тела и которое при более пристальном изучении является до конца выверенным логическим продолжением его тезиса.

Но эта философия так бы и осталась за бортом и была бы востребована не шире например философии Фомы Аквинского, о которой знают только специалисты, если бы Декарт в своей философии не выполнил ГЛАВНУЮ НА НАШ ВЗГЛЯД ЗАДАЧУ.

Через всё отрицающие декартовское сомнение, сомнение отрицающего даже существование самого человеческого, как это не парадоксально и начинается возвращение человеческого к человеку, которое отняла у него христианская религия.

Пока только в духе.

Но был ли Декарт материалистом зададим напоследок себе этот вопрос?!

Да был ответим мы и даже больше материалистом, чем многие философы выдающие себя за таковых. Но он был косвенным бессознательным материалистом.