Река огненная - [16]
24. «Не Бог враждует против нас, но мы, так как Бог никогда не враждует» (Св. Иоанн Златоуст. PG 61, 478).
25. См.: Иоанн Романидис. Первородный грех. Афины, 1957.
26. «Итак, веруем в единого Бога, единое начало, безначального, несозданного, нерожденного, нетленного и бессмертного, вечного, беспредельного, неописуемого, неограниченного, бесконечно могущественного, простого, несложного, бестелесного, непреходящего, бесстрастного, постоянного, неизменяемого, невидимого, источник блага и справедливости, свет мысленный, неприступный; могущество, неизмеримое никакою мерою, измеряемое одною только Его собственною волею, ибо Он может все, что хочет; Создателя всего, видимого и невидимого, содержащего и сохраняющего все, обо всем промышляющего, над всем властвующего и господствующего, повелевающего бесконечным и бессмертным Царством; без противоречия наполняющего все, ничем не обнимаемого, напротив того, обнимающего и содержащего Собою все сущее и все превосходящего, проникающего без осквернения во все существа и существующего за пределами всего и удаленного от всякого существа, пресущественного и сущего выше всего, пребожественного, преблагого, превышающего полноту, избирающего все начала и чины и пребывающего выше всякого начала и чина, сущности и жизни, слова и мысли; Всемогущего, Который есть сам свет, сама благость, сама жизнь, сама сущность, так как Он не от иного имеет Свое бытие или что-либо из того, что имеет, но Сам есть источник бытия для всего существующего: источник жизни — для живущих, источник разума — для разумных, причина всяческих благ — для всех; Всемогущего, знающего все прежде, чем началось существование всего; единая Сущность, единое Божество, единая сила, единая воля, единая деятельность, единое начало, единая власть, единое господство, единое царство, Единого, познаваемого в трех совершенных Ипостасях и поклоняемого единым поклонением, представляющего Собою предмет веры и служения со стороны всякого разумного создания, Единого в трех Ипостасях, неслитно соединенных и раздельно различаемых, что превосходит всякое разумение. В Отца и Сына и Святого Духа, во имя Которых мы и крещены. Ибо именно так Господь заповедал апостолам крестить: крестя их, — сказал Он, — во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры 1, 8).
27. «Он творил без исходной материи» (Св. Иоанн Златоуст. PG 59, 308).
28. См.: Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры 1, 14.
29. Там же, 1, 8.
30. Венеция, 1862.
31. 7-я молитва. С. 15.
32. Погребальный канон, песнь 5. С. 410.
33. Там же.
34. Погребальный канон, песнь 1. С. 471.
35. Св. Ириней Лионский. Доказательство апостольской проповеди III, 20, 1.
36. Диалог с Трифоном Иудеем 6, 1-2.
37. К Автолику 2, 97
38. К эллинам 13.
39. Св. Иустин Философ. Диалог с Трифоном Иудеем 1.
40. Ср.: «Душа без тела не способна сделать ничего — ни хорошего, ни плохого. Образы, относящиеся к тому, что и как происходит на том свете, которые были являемы некоторым людям, показаны были Богом в качестве промыслительного средства для их блага. Подобно тому как лира остается безгласной и бесполезной, когда на ней некому играть, так и душа и тело, когда они разлучены, не могут ничего» (Св. Афанасий Великий).
41. «А всякая тварь — и ангел, и душа, и демон — по собственной своей природе есть тело. Хотя они тонки и едва различимы, тем не менее по своей сущности, по отличительным признакам и по образу, они, соответственно утонченности своего естества, есть тонкие тела» (Св. Макарий Великий. 50 духовных бесед 4, 9).
42. Имеется в виду, что хотя душа после разрыва с телом и сохраняет самосознание, она, тем не менее, утрачивает способность творческой деятельности, ибо действовать она способна только посредством тела. Именно в этом смысле православная традиция говорит о невозможности покаяния после смерти.
43. «Пойдите на кладбище и увидите, что есть человек сам по себе — голые кости, пища червей и зловоние» (Великий евхологион. Венеция, 1862. С. 415). «Подобно тому как садящееся за горизонт солнце не исчезает совсем, так и человек, преданный могиле, словно это его закат, сохраняется для зари воскресения» (Св. Иоанн Златоуст).
44. «Тот, кто упрекает Создателя за то, что мы не были созданы безгрешными по природе, произносит пустой звук, ибо тем самым он как бы ставит свое неразумное естество выше поистине разумного» (Св. Василий Великий. EPE 7, 110).
45. Итак не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние (Евр. 10, 35).
46. Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет? Мы знаем Того, Кто сказал: у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь. И еще: Господь будет судить народ Свой. Страшно впасть в руки Бога живаго!
Данное издание представляет собой самое полное из ныне существующих пятитомное собрание молитв, тропарей, кондаков и величаний. В этих книгах можно найти молитвы не только на главные православные праздники, но и на дни памяти практически всех прославленных на сегодняшний день святых, то есть на каждый день церковного года. В своей работе составитель использовал книги молебных пений, издававшиеся в разное время, другие богослужебные книги, жития святых с молитвами и т.д. Для широкого круга читателей.
В брошюре освещаются основные вопросы, возникающие у тех, кто делает первые шаги в Православной Церкви. Изложение начинается с объяснения таинства Крещения — первого таинства в жизни православного христианина как чада единой Святой, Соборной и Апостольской Церкви. А далее шаг за шагом разъясняются понятия и вопросы, с которыми сталкивается человек в Церкви: таинства и церковные обряды, поведение в храме, особенности церковного быта и православного богослужения, главные православные праздники и т.д. Рассчитана на широкий круг читателей.
о преодолении скорбей и взаимных обидо мире между супругамио супружеском неплодствео даровании семье домао замужестве дочерейоб успехах в учении детейв заботе об устройстве сынаоб исцелении от недуга пьянства.
В наш сборник мы поместили лишь небольшое количество святых образов, которые имеют статус чудотворных и от которых люди в разные времена получали исцеление и помощь в своих нуждах. Каждой иконе посвящена отдельная статья, включающая название, дату празднования в году, описание и молитву. Некоторым иконам Церковь еще не составила отдельных молитв, поэтому перед ними можно молиться, используя общие молитвословия.
Сборник аскетических творений отцов IV–XV вв., составленный святителем Макарием, митрополитом Коринфским (1731–1805) и отредактированный преподобным Никодимом Святогорцем (1749–1809), впервые был издан на греческом языке в 1782 г.Греческое слово «Добротолюбие» («Филокалия») означает: любовь к прекрасному, возвышенному, доброму, любовь к красоте, красотолюбие. Красота имеется в виду духовная, которой приобщается христианин в результате следования наставлениям отцов-подвижников, собранным в этом сборнике.
Предогласительное слово разъясняет готовящимся ко крещению превосходство их нового состояния и соединенные с ним обязанности и указывает, как они должны проводить время до крещения, подготавливаясь к достойному принятию его. Прежде всего от них требуется полное, от всей души и искреннее, не омрачаемое никакими нечистыми побуждениями желание получить крещение, без чего одно внешнее крещение будет для них не только бесполезно, но и прямо гибельно. Затем они должны с полной серьезностью принять заклинания, внимательно выслушать оглашения, не пропуская ни одного из них, и неуклонно следовать пути добродетелей, упражняясь во всех видах добра.Н.