Ребенок в мире Эроса - [40]

Пластичность тела и модификации духа ребенка чаще не скоординированы в единое целое, что и создает массу специфических проблем для ребенка и родителей.

Еще более сложным для анализа был эротический аспект детского тела, тайна его неодолимой притягательности для мира взрослых, породившей массу исторических феноменов — от чуда греческой “педагогической педофилии” до современной паники по поводу малейшего проявления эротического чувства к ребенку со стороны родителей и других взрослых. Достаточно глубокие эволюционные корни этого явления, свойственные в основном мужчинам, в сочетании с некоторыми особенностями их детского психосексуального развития позволяют понять данный феномен в его социокультурной определенности, в том числе и в инцестуозном варианте. Весьма пристрастное отношение общества, особенно западного с этим явлением связанно с действительным учащением случаев криминального насилия по отношению к детям, в том числе и в семьях, а во-вторых, с нежелательным пробуждением собственной сексуальности ребенка. Если первое понятно: ребенок должен быть защищен от любого насилия, то со вторым аспектом ситуация сложнее. Все защитные меры, так или иначе, формируют негативное отношение ребенка к самой сексуальности, что чревато затем проблемами в интимной жизни взрослых. Сексуальность в этом смысле подобна огню, который может и согреть и сжечь в зависимости от способа его применения.

Наиболее сложный в этом теоретическом и практическом отношениях была часть, связанная с анализом этноспецефичности данного феномена, с анализом понятий “русский ребенок” в его сексуальном развитии и мире его фольклора. Как известно, для русской культуры характерна бинарность и подвижная иерархичность всех ее образов, так же как для русского человека откровенность манифестации эмоций. Как писал М. Кузьмин

“Настал для нас огнисто — льдистый,

Морозно — жаркий, русский рай!”1

Русский ребенок в высокой степени мифологизирован, что является определенным следствием недостатка в антропологических и социально — психологических данных о сексуальном развитии. Это объясняется во многом существующими моделями политизации любой ситуации и архетипами власти в сексуальных отношениях, а также господствующим патриархально — православным подходом к этим явлениям. В этом смысле сексуальность ребенка, особенно раннего возраста воспринимается как нечто ужасное, достойное порицания и немедленного исправления и чреватое тяжелыми последствиями для него самого и общества. Половое воспитание сводится собственно к двум моментам: обучению девочек элементарным гигиеническим процедурам и к внушению необходимости абсолютного воздержания от всех форм активности, включая, разумеется, и самоудовлетворение. Все формы полового просвещения и воспитания с этих позиций порочны в корне, ибо ведут к подрыву национальной модели становления мужчин и женщин. В этой связи вспоминаются мудрые слова такого знатока отечественной жизни как М. Пришвин: “На самом деле целомудренное существо не обязательно является девственным. Целомудрие есть сознание необходимости всякую мысль свою, всякое чувство, всякий поступок согласовывать со всей целостностью своего личного существа”2.

То что, делают и то, что говорят наши современные дети, становясь, постепенно, мужчинами и женщинами вселяет определенный оптимизм. Проблем и страхов еще не мало и многие из них (по нашим данным до 70 %) нуждаются в умном и добром слове не только родительском на всех этапах взросления и обретения своей эротической культуры. Однако, общая картина этого процесса дает надежду на более гармоничное развитие, не смотря на многие “ужастики” современности. Дети и подростки, юноши и девушки тянутся к любви и идеалам в отношениях мужчин и женщин, отвергая рыночную вседозволенность. Для взрослых и родителей здесь открывается во многом еще неосвоенное поле для приложения личных усилий, для творчества и поиска. “Вечно юный отрок” Эрос еще не раз загадает свои загадки всем нам и эта книга, как надеется автор, даст пищу для размышлений на эту вечную тему.

Указатель литературы

Введение

1. Маковский М.М. Сравнительный словарь мифологической символики в индоевропейских языках: Образ мира и миры образов. — М: Гуманит. Изд. Центр ВЛАДОС, 1996. С. 181, 286

2. Гачев Г. Русский Эрос («роман» Мысли с Жизнью). — М: Изд-во Эксмо, Изд-во Алгоритм, 2004. С. 52.

3. Мид М. Культура и мир детства. Избранные произведения. М Главная ред. восточ. литер. изд. «Наука» 1988. С. 359

4. Юнг К. Г. Психология архетипа ребенка. В кн. Бог и бессознательное: М: Олимп, ООО «Издательство АСТ-ЛТД» 1998. С.196.

5. Конвенция о правах ребенка: Конвенция ООН. — М: Издательство РИОР, 2005. С. 4

6. Семейный кодекс Российской Федерации — М: Омега — Л, 2004 С. 23.

7. Киньяр П. Секс и страх: Романы, эссе. — СПб: Азбука — классика, 2005. С. 604.

8. Кон И. С. Подростковая сексуальность на пороге ХХI века. Социально-психологический анализ. —Дубна: «Феникс» 2001. С. 193

9. Bancroft J. An: Adolescence and puberty. N Y. Oxford Univ. press 1990. pp. 207–216.

10. Крукс Р., Баур К. Сексуальность. СПб: прайм — ЕВРОЗНАК, 2005. С. 278