Расовые мифы нацизма. Врага надо знать! - [39]

Что же касается «голубоглазой» Афины, то есть одно существенное обстоятельство, о котором помнили древние греки и о котором нам тоже не стоит забывать. Дело в том, что происхождение Афины связано с Ливией (Северной Африкой, о расовом типе древнего населения которой я писал выше, рассказывая про древний Египет). Уже в «гомеровых гимнах» (созданных не Гомером, но в его и в последующие эпохи, в VII–VIII. до н. э.) говорится: «При виде ее изумленье всех охватило бессмертных»,[353] а сама она названа «дева Тритогенея».[354] Это привязка к существовавшему в древности и исчезнувшему уже в античную эпоху большому пресному озеру Тритон (или Тритонида) в Северной Африке. Великий греческий историк Геродот (V в. до н. э.) писал в своей «Истории» о том, что Афина — первоначально ливийская богиня. Описывая живущие на берегу Средиземного моря ливийские племена, он говорит о двух живущих у указанного озера племенах: «За этими махлиями идут авсеи. Эти последние, как и махлии, живут вокруг озера Тритониды, и река Тритон образует границу между ними». «На ежегодном празднике Афины девушки их, разделившись на две партии, сражаются друг с другом камнями и палками. По их словам, они исполняют древний отеческий обычай в честь местной богини, которую мы называем Афиной». «Афину же они считают дочерью Посейдона и богини озера Тритониды».[355] «Одеяние и эгиду на изображениях Афины эллины заимствовали у этих ливиянок. Только одежда ливиянок — кожаная, а подвески на эгиде — не змеи, а ремни, в остальном же одеяние того же покроя. Даже и само название указывает на то, что одежда на изображениях Паллады ливийского происхождения».[356] Об этом же говорит и географ Павсаний в своем «Описании Эллады» (II в. н. э.) — описывая стоявшую в афинском Одеоне статую богини, он отметил: «глядя на эту статую Афины, имеющую голубые глаза, я нашел, что таково было сказание и ливийцев. У них говорится, что она дочь Посейдона и богини озера Тритониды и поэтому у нее голубые глаза, как у Посейдона».[357] Ничего удивительного в том, что при своем ливийском происхождении и внешности Афина могла иметь голубые глаза и даже (по сообщению поэта V в. до н. э. Пиндара[358]) русые волосы. Но к типу древних греков это отношения никакого не имеет. И, кстати, если у Посейдона при упомянутых Гомером черных волосах были голубые глаза — тогда и описанные Гомером голубые глаза у Амфитриты не являются доводом в пользу ее «нордичности», голубые глаза бывают и у брюнетов.

Больше в «Илиаде» и «Одиссее» (а именно в эти поэмы вошли древнейшие эпические сказания) описаний внешности других древнегреческих богов и героев нет. Указан цвет волос лишь двух богов (Посейдона и Зевса), и оба — черноволосы. Так что утверждать, что «греческий Олимп всеми чертами напоминает скандинавский» — где среди скандинавских богов-асов роль Зевса играл Тор, чей постоянный эпитет «рыжебородый», — довольно опрометчиво.

В более поздних произведениях можно найти упоминания о внешности еще некоторых богов — в «Теогонии» Гесиода (VIII–VII вв. до н. э.) говорится, что «Дионис златовласый Миносову дочь Ариадну русоволосую сделал своею супругой цветущей» (Теогония, перевод Вересаева, 948–949). В «гомеровых гимнах» (33 гимна, приписываемых Гомеру, но созданных после времени его жизни, между VII в. и V до н. э.) упоминается мать Аполлона «Лето златокудрая»,[359] у богини Деметры «по плечам золотые рассыпались волосы»,[360] сказано и о «Селене святой, белокурой богине».[361] Но старейшие и главные боги, сыновья Крона Зевс, Посейдон и Аид, поделившие между собой Вселенную (земля и небо — Зевс, омывающий землю Океан — Посейдон, преисподняя — Аид), по-прежнему в гимнах черноволосы: «Слава тебе, Посейдон, — черновласый, объемлющий землю!».[362] В другом гимне упомянут и «Чернокудрявый Аид».[363]

Поэт Тиртей (VII в. до н. э.) говорит об Аполлоне: «Златоволосый наш бог»,[364] Алкей (VII в. до н. э.) также обращается в своих стихах к «Златокудрому Фебу»[365] («Феб», т. е. «Сияющий», это один из распространенных эпитетов Аполлона), а в другом из гимнов упоминает и «златокудрого Зефира»,[366] отца Эроса. У Анакреонта (570–487 гг. до н. э.) названы «русокудрая Артемида, дочь Зевсова»[367] и «златовласый Эрот».[368] Вакхилид в своей торжественной песне, посвященной Гиерону Сиракузскому и датируемой 476 г. до н. э., упоминает образ Афины, «Русой Паллады»;[369] в одной из немейских песен Пиндара, датирующейся 460 г. до н. э., Афине также дана характеристика «богини сероокой и русоволосой».[370]

Вопреки господствующему мнению, Афродита в древнегреческой поэзии не называется «золотоволосой» (или иным вариантом слова, относящимся к светлым волосам), но носит начиная с «Илиады» устойчивый эпитет «золотой» (что скорее относится к богатству или пышности вообще), при этом цветом ее волос у Вакхилида назван синий (цвет моря, ведь Афродита родилась на Кипре — откуда ее эпитет Киприда — из морской пены):

…синеволосую славить золотую [Киприду, ] мать беспощадных страстей.[371]

Синий, точнее «темно-синий» (цвет моря), обычно выступает в греческой поэзии как синоним черного (вспомним — «иссиня-черный», такого цвета брови у Зевса, в некоторых переводах «Илиады» черноволосый Посейдон также назван «темно-синим»), так что Афродита тоже, как и Зевс, Посейдон и Аид, темноволоса.