Раскрытие Творца - [19]

Это соф малхут ступеней парцуфа «Иосеф» из тех 10 капель семени, света хохма, которые пролил Иосеф, не смог удердать в своем масахе, удерживаясь, чтобы не наброситься на дочь Потифара в Египте, не получить ради себя такой большой свет хохма.

Ари запретил Хаиму Виталю заниматься с другими учениками, а посадил его возле себя и в течение полутора лет диктовал ему и занимался с ним. Все, полученное от Ари в течение 1,5 лет, рав Хаим Виталь записал в 20 томах. Это не проблема в духовном написать сотни томов по тому в месяц, если человек видит о том, что он пишет.

Когда у Хаима Виталя было уже все написано, он возражал против издания, считая, что и он сам еще не готов к этому, и поколение. И велел рукописи похоронить с собой. И только его сын, и внук, которые тоже были каббалистами, постепенно издавали эти рукописи.

У каждой души есть свои свойства и свое предназначение. Так объясняет Ари. Есть души, которые после зарождения в малхут мира Ацилут спускаются сразу в наш мир. Такие души более легкие для исправления.

А есть такие, которые спускаются в мир Брия и стоят там перед Творцом, ожидая своей очереди. А затем малахим, которые там, начинают их спускать вниз, согласно времени, соответствующему каждой душе.

Спуск души происходит согласно молитве, которую поднимают снизу, либо согласно заслугам того или иного человека. И тогда в него спускается какая-то определенная душа из мира Брия, либо облаченная до спуска в наш мир в другие миры, и ожидающая своего часа.

Путь исправления таких душ более сложен. Но с другой стороны, такая душа все-таки более высокая, чем душа прямо спускающаяся в наш мир после зарождения.

В каждой душе есть свои видоизменения и своя искра, из которой она происходит, и свой мир, в который она облачается после рождения.

Именно вследствие связи душ и возникает связь между учениками и учителем в группе. Ари объясняет на основании каких свойств душ это происходит. Каббалисты собираются вместе, вследствие связи их душ, чтобы помочь в исправлении друг другу.

А сейчас поговорим о фильме. Он может состоять из двух частей. В первой части речь пойдет о человеке, который еще не находится в духовном.

Рав-гид и интересующийся Каббалой садятся в капсулу и мы… въезжаем во внутренние чувства человека, которые выступают из темноты, как внутренние образы человека: хорошее, плохое, доброе, злое, жадное, щедрое и т.д. Это не сложно, пока человек не доходит до черной точки.

Мы в капсуле движемся от остановки к остановке. Сначала встречаемся с животными желаниями человека, затем переходим ко второму виду желаний – желания богатства. Третья остановка – это желание власти. И четвертая остановка – желание знаний. Это желания нашего материального мира.

Затем переход – переезд к последнему эгоистическому желанию, желанию духовного – захватить не только этот мир, но и духовный для себя.

После этого попадаем на горный перевал – махсом. До горного перевала человек в темноте начинает все больше и больше осознавать свои качества. Это можно разыгрывать в лицах, каждое свойство человека выступает как отдельное лицо, человек представляется как целый мир людей, как группа, общество, состоящее из гоев и евреев, хороших, плохих, со всеми свойствами.

Капсула помогает человеку увидеть – пройти тот же путь за короткое время, просмотреть его, потому что путешествие проходит по его душе. Фильм должен восприниматься как раскрытие внутренних свойств.

Каждая из получасовых серий должна оставить зрителя с вопросами, на которые он потом смог бы искать ответ, пропуская все через себя и анализируя.

9.4 Сценарий 1 «Гость и Хозяин»:

Комната с американской кухней, в кухне хлопочет хозяин (Х), готовя угощение для гостя (Г), которого ждет. Хозяин приговаривает: «вот это он любит» и «вот это». Стол заполняется 5-ю блюдами. У стола два стула.

Стук в дверь, входит гость. Хозяин показывает, что очень рад гостю и приглашает его сесть за стол. Гость садится. Хозяин радостно и блюбленно смотрит на гостя. Гость осматривает блюда и принюхивается к ним. Видно по нему, что он очень одобряет их. Но только выражает свое восхищение и желание, но не показывая, что знает, что это для него.

Х. Я очень прошу тебя покушать, потому что приготовил это все специально для тебя, поскольку я знаю, что именно это ты любишь. Я ведь точно знаю все твои вкусы и привычки, знаю, что ты голоден, сколько ты можешь скушать, и потому приготовил все точно по твоему вкусу и точно в той мере, в которой ты сможешь все съесть и ничего не останется.

Голос за кадром – Если остается угощение после того как Г полностью насытится, то и Х и Г будут недоволны: Х недоволен потому что он очевидно желает дать Г больше, чем тот может взять и остается недовольным. И Г от этого недоволен, потому что если и получить все, что только может от Х, все равно полностью Х не удовлетворит. И сам Г если полностьюнаполниться, но останется еще угощение, ему будет жалко, что осталось, а он уже не может больше насладиться. Не будет же он по примеру древних греков принимать рвотное, дабы снова искуственно вызывать в себе возможность снова наслаждаться угощением. Ведь это говорит о наличие какого-то недостатка в общем наслаждении.