Ранние цивилизации Ближнего Востока - [52]

Обожествление было наиболее ярким выражением особого положения царя. К этой практике, впервые опробованной в правление в Аккаде Нарам-Суэна, затем прибегнул и Шульги. Свои имена с детерминативом, использовавшимся для обозначения божества, писали и цари, правившие до и после Хаммурапи. Обожествление правителя, однако, не значило, что он приравнивался к богам, входившим в общегосударственный пантеон. Он становился одним из менее значительных божеств – защитников страны. В шумерском языке под словом «бог», употребленным в единственном числе, понимался личный покровитель человека, который должен был ходатайствовать за своего подопечного перед недостижимыми главными божествами.

Несмотря на эти ограничения, обожествление царя играло в обществе огромную роль. Возводились многочисленные святилища, где отправлялся его культ, ему приносили жертвы. В различных частях страны поклонялись своему, местному божеству – «Шульги Уммы» или «Амар-Суэне Кадингирры». Имя царя, подобно тем, которые носили космические божества, стало частью личных теофорных имен (например, «Шульги – жизнь страны Шумер»).

В обожествлении царя имелась еще одна составляющая, из-за которой перед нами встает вопрос, на который мы пока не в силах ответить. Речь идет об отождествлении обожествленного правителя с Думузи (Таммузом), божественным возлюбленным Инанны (Иштар), и сопряженном с ним таинстве священного брака. Впервые в этом обряде принял участие правитель Исина Иддин-Даган (1974–1954 до н. э.) (по крайней мере, о более ранних подобных случаях нам ничего не известно). В письменных источниках, посвященных данному событию, сказано, что царь в качестве Ама-ушумгаля (имя Думузи) вступил в брак с богиней Инанной. В религиозных текстах, датируемых древневавилонским периодом, имена представителей III династии Ура и правителей Исина стоят бок о бок с именами и эпитетами Думузи. Таким образом, можно сделать вывод о том, что этот обряд был известен уже в годы правления III династии Ура.

В настоящее время нам неизвестно, какую роль в стране играл суккаль-мах, великий визирь. Перевод этого термина носит условный характер: «суккаль» дословно переводится как «посланник», «вестник». Наиболее известной личностью, занимавшей этот пост, был Урдунанна, который, однако, мог значительно отличаться от других суккаль-махов, так как одновременно имел несколько должностей. Суккаль-мах мог оказывать влияние на выносимые судом решения. В правление представителей III династии Ура он не зависел от местных энси и занимал равное им (или даже более высокое) положение. Это, однако, не значит, что он был равен царю или принимал за правителя решения. В нашем распоряжении нет источников, свидетельствующих об этом. В Лагаше Наммахани, последнему независимому энси, поверженному Ур-Намму, служил суккаль-мах Ур-абба, впоследствии сохранивший свой пост и работавший уже на победителя. Но этот факт, единственный в своем роде, также не свидетельствует о том, что данный институт происходил из Лагаша и был использован представителями III династии Ура, разрабатывавшими способы управления быстро формировавшейся державой.

2. Военное дело и отношения с другими государствами

На первый взгляд кажется, будто представителям III династии Ура (в отличие от правителей Аккада) не приходилось сражаться за целостность своей державы. В источниках говорится, что военные силы использовались исключительно за пределами ее границ и до правления Ибби-Сина никаких волнений внутри страны не было. Однако мы не можем быть уверены в том, что Шульги на протяжении всех сорока восьми лет (2093–2046 до н. э.), в течение которых он правил державой после смерти своего отца, умудрялся сохранять в ней мир. Источники, рассказывающие о его царствовании до 22-го года, крайне немногочисленны. Картину всеобщего благополучия и процветания описывают тексты, относящиеся ко второй половине правления Шульги. В датировочной формуле, относящейся к 20-му году его царствования, говорится: «Год, когда жители Ура были обязаны службой лучников». Причиной мобилизации населения столицы могло быть восстание где-то на территории страны. Однако, судя по источникам, относящимся к 22-му году правления Шульги, он сумел сохранить власть над своими владениями.

Шульги снова стал использовать титул «царь четырех сторон света», добавив его к отцовскому эпитету «царь Шумера и Аккада». Он также был обожествлен при жизни. (Имя Ур-Намму в шумерских текстах, естественно, тоже выписывалось с детерминативом бога, но эта честь была оказана ему уже после смерти.)

Шульги оправдывал свое стремление к полной власти, организуя военные походы в регионы, граничившие с Вавилонией на севере и северо-западе: Симуррум, располагавшийся в бассейне Нижнего Заба; Ганхар в районе современного Киркука; земли племени луллубеев, недалеко от современной Сулеймании; город Аншан на территории Ирана (к востоку от современных Керманшаха и Хусейнабада); Урбилум, или Арбилум, современный Эрбиль; Кимаш, находившийся возле Симуррума. Походы в эти и другие страны и города, конечно, оказались победными – ведь в текстах не говорится о поражениях, даже если они имели место. Их цель заключалась в обеспечении защиты существующих и создании новых торговых путей, столь необходимых такой стране, как Вавилония, находящейся в значительной зависимости от ввоза сырья. Еще одной задачей являлась защита от вторжений соседних племен, которые к тому времени начали угрожать стране. Наиболее опасными из них были хурриты, появлявшиеся в Северной Месопотамии начиная с аккадского периода. За то, что они не вторглись в саму Вавилонию и не подчинили равнину своей власти, следует благодарить Шульги и его преемников.