Путь Христа или Антихриста - [16]

C другой стороны, Кутхуми обращает внимание на то, что «медитирующему не следует устанавливать рамки медитации. Он может выбирать для размышления любой объект высшего порядка, но ему всегда следует позволять

Деснице Бога придавать направление его мысли, чтобы медитация его сердца и разума могла направляться исключительно его Святым Я Христа и Могущественным Присутствием Бога Я ЕСМЬ».

«Одной из опасностей, с которой многие сталкиваются во время медитации, является общечеловеческая склонность к психизму (в силу того, что этот уровень легко доступен), а также желание найти в высших сферах собственного учителя, или, возможно, «духовного водителя», который будет передавать индивидууму некие исключительные знания с тем, чтобы тот смог демонстрировать их своим ближним». «Если только стремящийся к высокой медитации поймёт, что детская простота и доверие ищущего дадут ему возможность прикоснуться к Реальности Бога живого, он перестанет поддаваться любопытству собственной низшей природы, уводящей его на обходные тропинки эгоцентрических авантюр, где он никогда не получит в награду духовное блаженство, которого так жаждет его душа. Поскольку Любовь Бога течёт ко всем в равной мере, Он, в соответствии со Своими безграничными целями, наделяет каждую монаду особым звучанием изысканной и уникальной красоты».⁴⁵

Одной из опасностей при чтении велений, является то обстоятельство, что человек забывает, кто в действительности читает веления; что это не его внешнее сознание, а Святое Я Христа изрекает утерянное Слово, которое непреодолимо ведёт его душу к свободе. Он должен быть осторожен, чтобы не напрягать свой голос и не оказывать силового давления на поток энергии Бога, равно как и не должен поддаваться искушению использовать веления для исполнения своей собственной воли, вместо воли Божественной. Причём опасность принимает особо большие размеры, когда человек думает, что воля Бога ему известна.

Следовательно, вне зависимости от своей убеждённости, он должен всегда завершать свои молитвы и веления, например, таким утверждением: «Во имя моего Я ECMb Присутствия, я прошу моё Святое Я Христа согласовать то, о чём я прошу с волей Бога и его планами для всех, о ком я молюсь».

Молитвы и веления всегда должны произноситься в том же духе, который побудил Иисуса сказать: «Впрочем не Моя воля, но Твоя да будет»,⁴⁶ а также в духе Псалмопевца, сказавшего: «Да будут слова уст моих и помышление сердца моего благоугодны пред Тобою, Господи, твердыня моя и Избавитель мой».⁴⁷

И более всего читающий веления должен помнить то, что Иисус сказал о Христе: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю... Истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также... Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет».⁴⁸

Одним из опасных моментов во время молитвы является то, что молящегося может не покидать ощущение собственного несовершенства и отделённости от Бога, к которому он стремится в своей молитве. Необходимость просить Бога о помощи может послужить причиной для индивидуума допустить в своё сознание едва различимое коварное внушение, что помощь, которую он на самом деле уже получил, к нему ещё не пришла, или, что ответ, который он получил ещё до того, как начал молиться, ещё не достиг его. Кроме того, стремящийся не должен попадаться в ловушку, умоляя Бога сделать для него то, что, благодаря власти, которой наделено его собственное Святое Я Христа, он в состоянии сделать для себя сам с помощью простого применения Законов Бога.

Наука велений

Вознесённый Мастер Сен Жермен передал нам свои мысли но поводу велений: «Рассматривая методы Богореализации, мы не смеем исключить силу изречённого ело- ва».

«Б течение множества лет так называемые ортодоксальные религии используют ритуал и внешнюю форму [религиозного поклонения] вместе с изречёнными мантрами. На Западе они называются ответными молитвами, ибо требуют гласного ответа собрания или участия прихожан. В некоторых случаях молитвы людей стали повторяющимися всуе и лишёнными смысла, однако, я предпочёл бы лучше видеть индивидуумов вовлечёнными в такое механическое повторение, чем впутанными в порочные виды практик с применением голоса...»

«Веления не есть небрежные слова, это бережно подобранные слова. И образцы, которые мы рекомендуем, служат для привлечения высочайшего блага для человека».

«Беления, как правило, состоят из трёх частей, и их следует рассматривать как послания Богу:

Приветственная часть веления является призывом. Она адресована индивидуализированному БогоПрисутствию каждого сына и дочери Бога и тем служителям Божьим, которые составляют Духовную Иерархию. Это приветствие (преамбула, или вступление к велению), произносимое с почтением, является зовом, который заставляет ответить Бога и вознесённых существ. Мы в нашей октаве не можем отказаться от ответа на этот призыв, как в вашей октаве пожарные не могут отказать вам в помощи в ответ на ваш зов. Цель приветствия, таким образом, - непосредственно задействовать энергии Вознесённых Мастеров в ответе на основную часть вашего послания Богу, которое вы с такой