ПСС. Том 81. Письма, 1910 г. (январь-апрель) - [3]

Ответ на письмо В. Ф. Фильчукова от 28 декабря 1909 г., в котором он писал, что под влиянием сочинений Толстого стремится изменить свою жизнь. Он просил совета Толстого, уйти ли ему из семинарии, или стать священником, проповедующим истинную религию. В ответ на письмо Толстого В. Фильчуков в письме от 29 мая 1910 г. сообщал, что вышел из семинарии. См. т. 82, письмо № 46.

* 8. А. Я. Соловову.

1910 г. Января 3—5. Я. П.

3 января 1910 года. Ясная Поляна.

Алексей Яковлевич,

Не отвечаю отдельно на ваши вопросы, так как из ваших вопросов некоторые сводятся к одному, некоторые, при иной же постановке, сами собой упраздняются, не требуя уже ответов. И потому [думаю], что удобнее будет высказать вам то мое религиозное мировоззрение, в котором, полагаю, что вы найдете ответы на все поставленные вами вопросы.

Религиозное мое воззрение в самой краткой форме выражено в посылаемом вам мною «Учении о жизни», которое составляет собственно краткое изложение отделов моей ежемесячной книги «На каждый день».

Кроме того, взгляды мои, как на вопросы религиозные, так и нравственные, вы найдете в следующих моих книгах: «О жизни», «В чем моя вера», «Христианское учение», «Исповедь» и других, которые вы можете достать в магазине «Посредник», Москва, Петровские линии.

Те, которые запрещены в России и какие есть у меня, посылаю. Очень рад буду, если эти книги будут полезны вам.

См. прим. к письму № 9.

* 9. А. Я. Соловову.

1910 г. Января 4—5. Я. П.

Хотя и думаю, что вы найдете на предлагаемые вами вопросы ответы в указанных вам мною книгах, отвечаю, как умею, и отдельно на ваши шесть вопросов:

1) Отличается ли человек от животных, т. е. имеет ли он душу?

О. В человеке живет вечный, бесконечный дух божий. Сознание в себе этого духа и есть то, что мы называем душою.

2) Будет ли душа человека (если есть оная) жить по смерти, и если да, то будет ли она помнить земное свое существование так, как старики помнят свое детство?

О. Про то, что будет после смерти, человеку не дано знать. А не дано знать потому, что это и не нужно ему.

3) Если душа человека вечна, почему она, живя на земле, не знает, что было с ней до появления ее в бренном теле на земле?

О. Если душа есть проявление бога, то для нее нет времени. Время есть только условие жизни в этом мире. И потому нельзя спрашивать о том, что было до рождения и будет после смерти. Душа, как и бог, не была и не будет, а есть всегда.

4) Нужно ли человеку, живя на земле, молиться богу о своем благополучии и благодарить его за благодеяния?

О. Человеку не нужно ни просить, ни благодарить бога, а только исполнять его волю. Для более точного исполнения его воли нужно молиться, т. е., читая их, восстановлять в своей памяти высшие доступные человеку истины, которые находятся и в евангелии и в других учениях великих учителей человечества: Лаотзе, Будда, Конфуций, Сократ, Эпиктет, Марк Аврелий, Руссо, Паскаль, Кант и др.

5) Руководит ли бог в повседневной жизни человека, или же человек находится в положении заведенных часов, которые идут, если они исправны, и стоят, если не исправны, независимо от владельца, заведшего их?

О. В повседневной жизни руководит нами тот бог, который живет в нас и которого мы сознаем собою и велениям которого можно по своей воле повиноваться или не повиноваться.

6) Если душа человека вечна, то будет ли по смерти воздаяние: праведникам блаженство, а грешникам мучение, хотя бы не в том виде, как пугает православная церковь?

О. Никто не знает и не может знать того, что ожидает нас после смерти. Выдумки о рае и аде, кроме того, что совершенно произвольны и ни на чем не основаны, в высшей степени и безнравственны и кощунственны. Безнравственны потому, что, обещая награды за добрые дела и наказания за дурные, они этим самым уничтожают всё значение доброй жизни, так как добрая жизнь может быть только бескорыстная, а не основанная на расчете. Кощунственна же эта выдумка потому, что она приписывает богу, которого мы не можем себе представить иначе, как благом (бог есть любовь. I. Послание Иоанна), величайшую, даже несвойственную человеку, мстительность и злобу, если он может обрекать грешных людей на вечные мучения.

Оба письма А. Я. Соловову печатаются по копиям, сверенным с черновиками-автографами, причем в черновике второго письма Толстым написаны только ответы, а имеющиеся в копии тексты вопросов, повидимому, взяты из несохранившегося письма Соловова. Кроме автографов, сохранился также конспект второго письма. Конспект этот зачеркнут и в копии не перепечатан. Основанием датировки служат: а) помета на конверте письма Соловова об ответе 5 января 1910 г.; б) помета Д. П. Маковицкого в регистрационной книге писем об ответе Толстого 5 января; в) копия первого письма, в котором напечатана дата: «3 января 1910 г. »; г) почтовый штемпель дня получения: «Засека, 3 января 1910 г. »; д) запись в Дневнике Толстого от 4 января 1910 г.: «Написал ответы на вопросы Соловова» (см. т. 58, стр. 4). Из сопоставления данных можно предположить, что сначала 3 января 1910 г., в день получения письма, Толстой написал Соловову; 4 января, как это видно из записи в Дневнике, написал второе письмо с ответами на каждый вопрос, а 5 января оба письма были перепечатаны и отправлены.