Психотерапия как путь формирования и трансформации реальности - [39]

Таким образом, все, что остается нам в психотерапии, так это честно следовать пути, который предлагает нам переживание. Основываясь на присутственном контакте, переживание знаменует собой силу, разворачивающуюся под знаменами восстановления свободного выбора.

Суперпозиция и первичный опыт

По ходу чтения, по всей видимости, вам, уважаемый читатель, уже становятся очевидными аналогии между уже устоявшимся в диалогово-феноменологической психотерапии понятием первичного опыта и квантовой категорией когерентной суперпозиции. И то и другое понятия апеллируют к некоему источнику реальности, не сводясь собственно к самой реальности. И та и другая категории иррелевантны привычным для нас представлениям о Я, объекте, времени и пространстве. В данной работе в рамках обсуждаемого контекста психотерапии мы вполне могли бы использовать оба термина как взаимозаменяемые. Однако, на мой взгляд, категория первичного опыта в большей степени отражает суть происходящего в психотерапии. Именно по этой причине, а также исходя из желания избежать путаницы психологических и физических терминов, в дальнейшем обсуждении проблем диалогово-феноменологической психотерапии мы будем опираться именно на категорию первичного опыта. Временное заимствование понятия когерентной суперпозиции нам понадобилось для того, чтобы этой аналогией прояснить сущность процессов, происходящих на уровне первичного опыта. В дальнейшем, если мы и будем обращаться к этому понятию, то лишь как к метафоре процессов, происходящих в психическом.

Теологические коннотации фундаментального парадокса присутствия

Я постараюсь продолжить тему фундаментального парадокса присутствия в психотерапии, затронув некоторые его отдельные аспекты. В частности, рассмотрим, какое значение он имеет для понимания сущности религиозных практик, например молитвы, медитации и пр. Но сначала напомню вам сущность фундаментального парадокса присутствия.

Фундаментальный парадокс присутствия и его следствия

Напомню, фундаментальный парадокс присутствия заключается в том, что в контакте с высокой степенью психологического присутствия нивелируется значение и влияние наблюдателя. При этом конструирующие мир абстракции объекта / субъекта, времени и пространства как будто разрушаются на короткие мгновения, позволяя человеку черпать ресурсы изменений благодаря близости к первичному опыту (или, говоря словами квантовой механики, когерентной суперпозиции). Собственно парадокс заключается в том, что несмотря на утрированное присутствие субъекта-наблюдателя, объект в пространстве и времени не только не стабилизируется, что вытекает из ожиданий, основанных на базовых принципах современной психологии и физики, но и хотя на короткое время, но вовсе разрушается или, по крайней мере, перестает быть устойчивым. Таким образом, наблюдатель, присутствие которого создает реальность, в которой мы и живем, сам же эту реальность и дестабилизирует. Поскольку, действительно, это происходит лишь на короткое время и, по всей видимости, лишь в некотором приближении, на эмпирическом уровне мы имеем дело с реконструкцией реальности.

Подчеркну, с реконструкцией – не с уничтожением. Поскольку рассеивающуюся в не-пространстве и в не-времени реальность было бы некому наблюдать. И наоборот, в момент, как только появится субъект-наблюдатель, оснащенный традиционным для него набором разнообразных концепций, мир привычным образом примет ту или иную форму, которая может более или менее отличаться от предыдущей, существовавшей до присутственного контакта. Напомню, что реальность в привычных для нас времени и пространстве строится именно концепциями, которые существуют в форме некоего вида психологического вируса. Как только внутри первичного опыта появляется носитель такого вируса, реальность начинает приобретать ту или иную устойчивую форму. Получается своего рода реальность-штамм, которая, в свою очередь, с потрясающей скоростью «заражает» сотни и тысячи новых наблюдателей. Эти наблюдатели, в свою очередь, становятся очередными носителями штамма-реальности. Таким образом привычная нам реальность становится стабильной и устойчивой.

В этом механизме реальность должна оставаться незыблемой. Однако все на том же эмпирическом уровне нам известно, что представления об этой реальности, а следовательно, и сама реальность время от времени меняются у того или иного наблюдателя. Каким же образом это происходит? Посредством все того же описанного мною выше парадокса. В акте того или иного вида присутственного контакта человек оказывается довольно близко к первичному опыту, который является бесконечным источником любых возможных трансформаций. Единственный незыблемый принцип, по которому функционирует первичный опыт, – это свободный выбор. Наблюдатель, абстрагировавшийся из первичного опыта в результате акта осознавания-наблюдения, продолжая черпать из него ресурсы, может совершить любой выбор новой реальности. И если бы не структурирующие этот хаос штаммы-концепции, то эта новая реальность могла бы оказаться совершенно непредсказуемой. На практике же мы имеем дело лишь с умеренной трансформацией реальности. Но уже этого может оказаться достаточно для наших целей – достижения терапевтически желаемых изменений.