Психософический трактат - [51]

6.322 Себя я узнаю, узнавая неузнаваемость Другого.

6.3221 То, что я играем, я узнаю благодаря тому, что Он, казавшийся мне известным, предстает мне неузнаваемым.

Все мои заблуждения выходят на поверхность, обнаруживают свою абсурдность, когда я вижу Другого в Его недосягаемости.

6.3222 Другим я не могу повелевать, Он – свидетельствующий мое абсолютное бессилие. Только означив Его, превратив Его в другого (с маленькой буквы), в предмет, включив его в контекст [моя лингвистическая картина мира], определив реестр его функций, я могу чувствовать себя всесильным. Но нет ничего более комичного, чем такая власть, ибо тем самым [означив Другого] я отказался от Того, на Кого эту власть я хотел распространить.

Знак [означающее] – «бездонен» [толкование, компиляции]. И лишь Его одного [Другого] я не могу наполнить ни содержанием [контакты моей схемы мира и моей схемы меня], ни предметной содержательностью [компиляцией означающих, реестром свернутых функций].

Он [Другой] – настоящий, Он [Другой] – момент истины, сокрушающий все мои иллюзии. Перед Ним я бессилен, перед Ним я распростерт в своей ничтожности, ощущая все величие Его «неухватываемости» мною.

6.3223 Однако же, и Я [Другой] стою перед ним так, Я для Него – то единственное, чем Он не может повелевать, что Он не может преодолеть.

Я [Другой] – Его момент истины.

А потому Его власть и Моя власть – не от Нас, но Мира, а потому Моя воля – Его воля, Его же воля – Моя, и потому нет воли, гонка закончилась.

Конец замкнутости. Выход. Открытость. Начало жизни.

6.323

Но вернемся к моей гипотетической «копии»: чем отличается этот пример от любой другой ситуации? Тем, что мы – я и моя «копия» – одинаковы по содержанию.

Таким образом, чтобы быть [есть] Миром, Двое должны избавиться от содержательности [значения, означающие], обрести способность несодержательного мышления.

Это единственный известный мне способ нарушить правило комплементарности значений моей схемы мира и моей схемы меня, нарушить его, с тем чтобы преодолеть замкнутость каждого из нас в отдельности и обрести Контакт, где Мир [Я] сообщается с Миром [Другим], являясь Себе Самому.

6.3231

От предметной содержательности вполне может освободить педантичная дискредитация моей лингвистической картины мира.

Для того же, чтобы избавиться от содержательности [содержательности континуума существования и предметной содержательности моей лингвистической картины мира] – достаточно мыслить несодержательно.

Однако само по себе такое «вызволение» ровным счетом ничего не стоит. Смысл всей это процедуры лишь в грядущей Встрече, где Я [Другой] готов буду встретить Другого, прошедшего тот же путь.

6.3232 Мы ищем смысл в содержательности, и это так же нелепо, как искать Солнце, увидев его отражение в водоеме.

Я сам – «источник», то «зияние» Мира, которое и есть то, что есть. Другой – так же. Вдвоем мы можем стать Миром, но ни один из нас в отдельности.

Смысл этого, разумеется, не может быть истолкован, а знает о нем лишь тот, кто способен мыслить несодержательно и знает Другого.

6.3233 Так Мы – Я и Другой – становимся Миром, обретая его целостность, которая – суть наша целостность: Моя и Его.

6.30 Мне же ничего более не остается, как показать возможность несодержательного мышления.

6.33 Я критиковал выше предметное познание (думаю, что заслуженно), однако, оно создает важный прецедент, от которого не следует отмахиваться: оно [предметное познание] демонстрирует возможность мышления, неограниченного содержательностью континуума существования.

6.331 Ни одно из вышеуказанных положений не исключает возможности несодержательного мышления.

6.3311 Возможность ошибочного (несоответствующего суждению [континуум существования]) высказывания [моя лингвистическая картина мира] свидетельствует о том, что предметное познание неограниченно содержательностью континуума существования.

Подобная ошибка продиктована неправомерным смешением предмета [означающего] и существующего [значения, означаемого]. Если же это смешение устранить, то мы получаем возможность несодержательного мышления.

6.3312 Поскольку предмет – суть абсолютная абстракция, то его – предметная – содержательность зависит от того, чем он будет наполнен [толкование], а также его местом в иерархической сети моей лингвистической картины мира [компиляция означающих].

Однако, если не допустить толкования предмета [знака, означающего], а также не определять его место в иерархической сети моей лингвистической картины мира (или же определить его «везде» в ней), то мы получаем возможность несодержательного мышления.

6.3313 Поскольку оперирование предметом [знаком, означающим] ограниченно установленными условностями [иерархическая сеть моей лингвистической картины мира], то, соответственно, даже вне толкования и не занимая место в иерархической сети моей лингвистической картины мира, он оказывается негативно определен, что делает его содержательным.

Однако же, если определить все условности и предусмотреть возможность их редукции, мы также получаем возможность несодержательного мышления.

6.332 Для обеспечения возможности несодержательного мышления необходимо осуществить ряд процедур.