Прозрение - [34]
Исходя из этого, всеобщее образование должно давать сле-дующие навыки:
· Способность различения, т.е. выделения из огромного массива информации полезной и важной на фоне менее важной и бесполезной, ныне доминирующей в СМИ.
· Способность к целостному мозаичному восприятию явлений бытия в их взаимосвязи и взаимовложенности.
· Способность различать добро и зло, осознавать современные методы эгрегориально-матричного управления, зомбирования сознания и подрыва генетического потенциала народа.
· Способность осмысленно противодействовать подрыву генофонда и превращению людей в зомби-биороботов, на мировоззренческом уровне отстраиваться от генного оружия (алкоголь, табак, наркотики, компьютерная и телевизионная зависимости, специальные виды музыки)
· Способность формировать приоритеты целей и вектор целей управления общественными процессами и частными процессами в своей сфере деятельности.
· Способность различать принадлежность любых частных средств и факторов воздействия на общество к тому или иному приоритету обобщённых средств управления благосостоянием, жизнью и смертью общества (методологический приоритет, хронологический, идеологический, экономический, геноцидный и военный).
А.В.: А какие практические навыки должна, по Вашему мнению, прививать школа?
В.А.: Школа должна прививать достаточно высокий уровень развития сенсорных способностей. У нас остаётся невостребованным широчайший спектр возможностей наших органов чувств и мозга. Вместо их развития мы развиваем разного рода протезы к ним. Получивший базовое образование должен владеть скорочтением, уметь читать книгу в темпе листания, пользоваться клавиатурой средств обработки информации слепым десятипальцевым методом, ведь человек печатает быстрее, чем пишет. Обучение должно обеспечить навыки и приёмы релаксации и психологической поддержки, концентрации мысли, в противном случае резко снижается способность к обучению. «Мои мысли — мои скакуны» — так на бессознательном уровне отражается эта проблема в одной из популярных песен. Необходимо практическое понимание возможностей и способов воздействия на человека произведений искусства, средств массовой информации, музыки и т.п., а так же того, кто и как использует эти воздействия на общество и для каких целей. Необходимо формировать пони-мание соотношения сознательных и бессознательных уровней психики, как соотношение пилота и автопилота. Учащиеся должны понимать механизмы интуитивных прозрений. По окончании школы учащийся должен свободно владеть не менее чем двумя иностранными языками. Обилие общеобразовательных предметов должно способствовать формированию навыков планирования своего времени.
А.В.: А что Вы можете сказать по поводу самих предметов, базовых положений среднего образования?
В.А.: В средней школе следует выделить три целевых направления образования, формирующих человечный строй типа психики.
· Первое направление формирует правополушарное, предметно-образное мышление, культуру речи, «целостное миро-восприятие». Это обеспечивают историко-философские, языково-литературные дисциплины.
· Второе направление вырабатывает культуру левополушарного абстрактно-логического мышления. Это математические дисциплины.
· Третье направление вырабатывает культуру взаимодействия предметно-образного и абстрактно-логического мышления. Это прикладные фактологические дисциплины. Их научность начинается с того момента, когда они начинают использовать математический аппарат.
Упор в учебном процессе должен делаться на формирование полных представлений о функциональных возможностях той или иной науки, а не на университетской полноте курса и строгих доказательствах. К примеру, математику недопустимо делить на высшую и низшую. Средняя школа должна познакомить с возможностями всех наиболее общих разделов единой математики: от арифметики до теории множеств, дифференциального и интегрального исчисления, особенно важны первичные представления о теории вероятностей.
Есть в нашей системе образования и основная проблема, которая и ведёт с неизбежностью к системному кризису государственного управления. Все специалисты у нас разбиты по технологическим кубрикам и занимаются именно их обустройством. Никто их них не готовится к управлению кораблем нашей государственности в целом. Взять хотя бы наши партии. Каждая пытается тащить дырявое одеяло на себя: одна отстаивает интересы аграриев, вторая пенсионеров, третья военных и т.д. Отраслевые знания не имеют между собой единого смыслового мостика, у них даже терминология разная. Они не могут общаться и дополнять друг друга, заимствовать друг у друга последние достижения. Основой общего образования должна стать Достаточно Общая Теория Управления (ДОТУ), которая в равной мере необходима в любой отрасли знания, она-то и должна выступить в качестве языка междисциплинарного общения. ДОТУ своим терминологическим понятийным аппаратом должна объединить в единую систему знаний все отрасли ныне разрозненных двух тысяч наук, направить их в русло общественно-полезной деятельности. Только на базе таких системных знаний можно обеспечить устойчивое бескризисное управление нашей страной, да и всем человечеством. Курс ДОТУ, как раздел КОБа «Мёртвая Вода», читается уже в ряде университетов, в том числе в Санкт-Петербургском.
Государственность России находится в парадоксальной ситуации. На фоне Японии, Китая, стран Евро-Американского конгломерата мы имеем несопоставимо более богатый природно-ресурсный потенциал (газ, лес, нефть, золото и т.д.), самое образованное в мире население, мощный интеллектуальный, административный потенциал, а подавляющее большинство нашего народа влачит нищенское существование. Китай за последние 10 лет удвоил свой валовый внутренний продукт, Россия сократила его практически вдвое. Все лозунги, провозглашённые руководством страны на старте «Перестройки», исполнены с точностью до наоборот.
Целью настоящей работы является раскрытие приоритетов внешней концептуальной власти. Эти приоритеты позволяли библейским «пчеловодам» в интересах западной цивилизации устойчиво поддерживать режим нищенского существования в нашей стране, располагающей богатейшим природным и интеллектуальным потенциалом. За этим нет никаких заговоров, за этим стоят не осмысленные народом России схемы внешнего управления по полной функции, подмявшие как нашу государственность, так и процессы становления личности Человека Разумного.
В наши дни Вашингтонский обком и Лондонский ЦК продолжают навязывать полностью исчерпавший себя западный проект глобализации в неподконтрольную Россию, в надежде на свою исторически активную периферию с ее либеральным способом недомыслия. Чем так страшна для Запада Русская цивилизация? — Русской культурой, которая не приемлет навязываемое рабовладение, несет идеалы справедливости и Божьей праведности, хотя образ жизни самой России по разным причинам достаточно далек от этих идеалов. Запад не победил в холодной войне, а лишь опьянен иллюзией победы, что несет ему в перспективе большие проблемы.
С позиции системных знаний святорусского жречества дано представление о существе схем глобального надгосударственного управления Россией, реализуемых концептуальной властью на протяжении последней тысячи лет. Читатель найдет объяснение причин неработоспособности этих схем на рубеже тысячелетий, в период смены логики социального поведения. Этот период, именуемый в Библии Апокалипсисом, не означает крах человечества, он означает крах тех глобальных алгоритмов управления, которые доминировали на Земном шаре вот уже более трех тысяч лет.Раскрыто существо этих алгоритмов, приоритетов внешней концептуальной власти, которые позволяли библейским «пчеловодам» на протяжении последней тысячи лет во благо Западной цивилизации устойчиво поддерживать режим нищенского существования в нашей стране, располагающей богатейшим природным и интеллектуальным потенциалом.
Целью настоящей работы является раскрытие приоритетов внешней концептуальной власти. Эти приоритеты позволяли библейским «пчеловодам» в интересах западной цивилизации устойчиво поддерживать режим нищенского существования в нашей стране, располагающей богатейшим природным и интеллектуальным потенциалом. За этим нет никаких заговоров, за этим стоят не осмысленные народом России схемы внешнего управления по полной функции, подмявшие как нашу государственность, так и процессы становления личности Человека Разумного.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В сегодняшнем мире, склонном к саморазрушению на многих уровнях, книга «Философия энтропии» является очень актуальной. Феномен энтропии в ней рассматривается в самых разнообразных значениях, широко интерпретируется в философском, научном, социальном, поэтическом и во многих других смыслах. Автор предлагает обратиться к онтологическим, организационно-техническим, эпистемологическим и прочим негэнтропийным созидательным потенциалам, указывая на их трансцендентный источник. Книга будет полезной как для ученых, так и для студентов.
Вернер Хамахер (1948–2017) – один из известнейших философов и филологов Германии, основатель Института сравнительного литературоведения в Университете имени Гете во Франкфурте-на-Майне. Его часто относят к кругу таких мыслителей, как Жак Деррида, Жан-Люк Нанси и Джорджо Агамбен. Вернер Хамахер – самый значимый постструктуралистский философ, когда-либо писавший по-немецки. Кроме того, он – формообразующий автор в американской и немецкой германистике и философии культуры; ему принадлежат широко известные и проницательные комментарии к текстам Вальтера Беньямина и влиятельные работы о Канте, Гегеле, Клейсте, Целане и других.
Что такое правило, если оно как будто без остатка сливается с жизнью? И чем является человеческая жизнь, если в каждом ее жесте, в каждом слове, в каждом молчании она не может быть отличенной от правила? Именно на эти вопросы новая книга Агамбена стремится дать ответ с помощью увлеченного перепрочтения того захватывающего и бездонного феномена, который представляет собой западное монашество от Пахомия до Святого Франциска. Хотя книга детально реконструирует жизнь монахов с ее навязчивым вниманием к отсчитыванию времени и к правилу, к аскетическим техникам и литургии, тезис Агамбена тем не менее состоит в том, что подлинная новизна монашества не в смешении жизни и нормы, но в открытии нового измерения, в котором, возможно, впервые «жизнь» как таковая утверждается в своей автономии, а притязание на «высочайшую бедность» и «пользование» бросает праву вызов, с каковым нашему времени еще придется встретиться лицом к лицу.В формате a4.pdf сохранен издательский макет.
Верно ли, что речь, обращенная к другому – рассказ о себе, исповедь, обещание и прощение, – может преобразить человека? Как и когда из безличных социальных и смысловых структур возникает субъект, способный взять на себя ответственность? Можно ли представить себе радикальную трансформацию субъекта не только перед лицом другого человека, но и перед лицом искусства или в работе философа? Книга А. В. Ямпольской «Искусство феноменологии» приглашает читателей к диалогу с мыслителями, художниками и поэтами – Деррида, Кандинским, Арендт, Шкловским, Рикером, Данте – и конечно же с Эдмундом Гуссерлем.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.