Происхождение, сущность и предназначение человека - [8]

В-третьих, 26 стих первой главы книги Бытия сообщает, что Бог преследовал определенную цель, создавая человека по Своему образу и подобию. В соответствии с Божьим замыслом, человек должен владычествовать над всеми живыми существами, а также плодиться и размножаться, наполняя землю и покоряя ее. Если мы сейчас называем такое подчинение термином культура, который широко распространен в наше время, тогда можно утверждать, что культура, в широчайшем смысле этого слова, является целью, для выполнения которой Бог и сотворил человека по Своему образу и подобию. Настолько мало противоречие между cultus и культурой, религией и цивилизацией, христианством и человечеством, что было бы правильней утверждать, что Божий образ был дарован человеку, дабы он, владычествуя над землей, провозглашал и являл его в полной мере. Владычество над землей включает в себя не только древние занятия человека, такие как охота и рыбная ловля, сельское хозяйство и животноводство, но также и торговлю, финансы и кредит, добычу полезных ископаемых, науку и искусство. Такая культура должна быть свойственна не просто человеку, но человеку, который является образом Божьим и оставляет печать своего духа во всех аспектах своей деятельности. Такая культура укоренена в Боге, Который есть Альфа и Омега, Начало и Конец.

* * * * *

Содержание или значение образа Божьего раскрывается более отчетливо в последующем откровении. Например, удивительно то, что даже после грехопадения человек все еще называется образом Божиим.

В книге Бытие (Быт. 5:1-3) содержится напоминание о том, что Бог сотворил человека, мужчину и женщину, по Своему подобию и благословил их, а Адам родил сына по своему образу и подобию. Шестой стих девятой главы книги Бытие запрещает пролитие человеческой крови, так как человек создан по образу и подобию Божьему. Автор прекрасного Восьмого Псалма прославляет славу и величие Господа, явленные в небесах и на земле, а наиболее чудно — в незначительном человеке и его владычестве над всеми творениями Божьих рук. Проповедуя афинянам на Марсовом холме, апостол Павел процитировал одного из греческих поэтов: «Мы Его и род» (Деян. 17:28). Апостол Иаков в своем послании (Иак. 3:9), говоря об опасности языка, приводит следующее противопоставление: «Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию». Святое Писание не только называет падшего человека образом Божьим, но и относится к нему соответствующим образом. Слово Божье рассматривает человека как разумное, нравственное существо, которое ответственно пред Богом за все свои мысли, слова действия и обязанное ему служить.

Наряду с таким взглядом существует также мнение, что по причине греха человек утратил образ Божий. Конечно, напрямую об этом нигде не сказано, однако к такому выводу можно придти на основании совокупности учения Святого Писания о грешном человеке. Ведь грех, о чем мы поговорим более подробно немного позже, лишил человека невинности, праведности, святости. Грех развратил его сердце, омрачил понимание, склонил волю ко злу, извратил наклонности, так что тело человека и все его части являются рабами неправедности. Поэтому, человеку необходимо измениться, родиться заново, оправдаться, очиститься и освятиться. Он может стать сопричастником всех этих благ только пребывая со Христом, Который является истинным образом Бога (2 Кор. 4:4 и Кол. 1:15). Более того, мы должны стать подобными образу Сына Божия (Рим. 8:29). Новый человек, пребывающий в общении с Христом посредством веры, создан в соответствии с Божьей волей в истинной праведности и святости (Еф. 4:24) и постоянно обновляется в познании по образу Сотворившего его (Кол. 3:10). Знание, праведность и святость, которые верующий получает благодаря общению с Христом, укоренены в Боге и исполняют возложенные на них Богом задачи. Они помогают человеку стать сопричастником Божественного естества (2 Пет. 1:4).

Именно на основании этого учения Святого Писания в реформатском богословии были проведены различия между образом Божьим в широком и узком смысле. С одной стороны, если человек после своего грехопадения и неповиновения все еще называется образом и дитем Божьим, а с другой стороны, все добродетели, которые наиболее ярко отражали в нем образ Божий, были утрачены по причине греха и могут быть восстановлены только благодаря общению с Христом, тогда совместимость этих утверждений станет возможной, если только образ Божий включает в себя нечто большее, чем добродетели познания, праведности и святости. Реформатские богословы, в отличие от лютеранских и католических, признавали и поддерживали этот факт.

Лютеране не видят различий между образом Бога в широком и узком смысле. А если они и отмечают эти отличия, то не признают их важности и не понимают их значимости. С точки зрения лютеранских богословов, образ Божий — это не что иное как первородная праведность, которая состоит из добродетелей познания, праведности и святости. Они признают образ Божий в человеке только в узком смысле и не согласны с тем, что этот образ относится ко всему человеческому естеству. Таким образом, религиозно-нравственная жизнь человека рассматривается как особая изолированная область. Она не относится к работе (и не оказывает на нее влияние), которую человек призван исполнять в государстве и обществе, в искусстве и науке. В данном случае, для христиан лютеранской традиции достаточно прощения грехов и общения с Богом посредством веры. Они пребывают в этом, наслаждаются и не пытаются связать духовную жизнь с советом и избранием Божьим и земным призванием человека.