Происхождение, сущность и предназначение человека - [12]

* * * * *

Человек сотворен по образу и подобию Божьему (Быт. 1:26 и 28), чтобы наполнять, обрабатывать землю и владычествовать над ней. Такое владычество не является составной частью Божьего образа. Оно также не может быть, как некоторые считают, основным содержимым этого образа. Более того, оно не является произвольным и случайным приложением. С другой стороны, ударение, которое делается на владычестве и его тесной взаимосвязи с творением по образу Божьему, показывает, что этот образ находит свое выражение во владычестве, и с его помощью может все больше и больше объяснить и раскрыть себя. Далее в описании этого владычества ясно утверждается, что оно, до определенной степени, было дано непосредственно человеку как дар. Однако, по большому счету, этого состояния человек может достигнуть только в будущем. Ведь Бог не только сказал, что сотворит людей по Своему образу и подобию (Быт. 1:26), но, создав первую человеческую пару, мужчину и женщину, Он благословил их и сказал: «Плодитесь и размножайтесь, наполняйте землю и владычествуйте над ней» (Быт. 1:28). Впоследствии Бог дает Адаму особенное поручение возделывать сад (Быт. 2:15).

Все эти тексты совершенно ясно учат нас, что человек был создан не для праздности, а для работы. Он не должен был почивать на лаврах, но был обязан идти в большой мир с целью подчинить его своему слову и воле. Он должен был исполнять великое, многогранное поручение на этой земле. Человеку потребовались столетия усилий, чтобы исполнить эту задачу. Ему было указано двигаться в немыслимо далеком направлении и пройти путь до конца. Говоря кратко, существует большая разница и разделение между состоянием, в котором был создан первый человек, и предназначением, к которому он призван. Конечно, это предназначение тесно взаимосвязано с природой человека, точно так же как человеческая сущность тесно взаимосвязана с ее происхождением. Хотя различия между ними одни и те же. Природа человека, сущность его естества, образ Божий, по которому он был создан, достигли более полного и богатого раскрытия своего содержания посредством стремления к исполнению своего призвания. Образ Божий, так сказать, должен быть распространен до концов земли и оставить след во всех делах рук человеческих. Человек должен обрабатывать землю, чтобы она все больше и больше становилась откровением Божьих качеств.

Таким образом, владычество над землей было важной, но не единственной целью, к которой был призван человек. Сама природа этого вопроса указывает на данный факт. Цель настоящей работы не заключается в работе ради самой работы. Работа является средством для создания чего-то важного, нужного. Работа прекращается при достижении поставленной цели. Работать, просто работать, без обдумывания, без плана или цели, означает работать без надежды. Такая работа недостойна мыслящего человека. Бесцельное развитие на самом деле не является развитием. Ведь развитие подразумевает намерения, последовательность действий, конечную цель и предназначение. Если человек с момента своего сотворения был призван к труду, тогда это значит, что сам Адам и все его потомки войдут в покой, выполнив свою работу.

Установление семидневной недели подтверждает и усиливает это убеждение. После завершения работы творения, Бог почил «от всех дел Своих». Человек, созданный по образу Божьему, непосредственно во время творения получает право и привилегию следовать Божьему примеру в этом отношении. Возложенная на него работа, а именно, наполнение земли и владычество над ней, является слабым подражанием Божьей творческой деятельности. Человеческая работа, как и Божья, является обдуманной, она следует определенному плану действий, в соответствии с которым должна быть достигнута особая цель. Человек не является машиной, которая бессознательно выполняет определенные действия. Он не занимается однообразным механическим трудом. В своей работе человек остается человеком, образом Божьим, мыслящим, волевым действующим существом, которое пытается что-то создать, и которое в конце одобрительно взирает на дела рук своих. Как и Божья, работа человека завершается отдыхом, радостью и удовольствием. Шестидневная рабочая неделя, увенчанная Шаббатом, облагораживает труд человека, превозносит его над монотонным движением неодухотворенной природы, запечатлевает его Божественным призванием. Таким образом, всякий, кто исполняет день Шаббата, входит в покой Божий в соответствии с Его целью. Такие люди отдыхают от своих дел так же радостно, как и Бог отдыхает от Своих (Евр. 4:10). Это верно как в отношении отдельно взятого человека, так и Церкви, и всего человечества. У мира также есть работа, которую он должен выполнять, работа, которая завершается Шаббатом. Для народа Божьего остается покой. Каждый день Шаббата является ничем иным как примером и предвкушением вечного покоя. Более того, он представляет собой пророчество об этом покое и гарантию его наступления (Евр. 4:9).

Вот почему Гейдельбергский катехизис правильно утверждает, что Бог создал человека благим по Своему образу, дабы