Происхождение Каббалы - [123]
В соответствии с этой идеей, «Книга истинного единства» объясняет Анафиэля как серафима и ангела, поставленного выше единства, чья сила разветвляется на семь светов, которые «стоят перед местом единства в горящем огне» и тождественны семи серафимам, перечисленным в главе 7 «Трактата о Хехалот»[605]. Возможно, это расчленение высшей светоносной силы на семь серафимов или эманаций должно близко соответствовать некоторым идеям катаров, для которых Утешитель был семичастным, а кроме того, они говорили о семи animae principales[606].
Я упоминал выше довольно поразительные спекуляции о hyle в этих сочинениях. Несмотря на все различия, сочинения группы Ийюн без исключения считают hyle позитивным принципом, который находит своё место как ипостась среди космических могуществ. Она никогда не считается здесь корнем зла. Так мы получаем те же два элемента, которые встречаем также у ибн Габироля. Неоплатоническое пренебрежение hyle исчезло; её ранг, напротив, поднимается всё выше и выше. В самой книге Ийюн эманация считалась свободной от hyle. Только после эманации сефирот, которые сияют выше неё, была создана hyle. Однако, в перечислении тридцати двух путей hyle (обозначенная не как хийюли, а как голем) — это одно из тридцати двух могуществ или путей, но не высшее и не низшее среди них. В «Мидраше псевдо-Симона» иная концепция. Здесь hyle находится на границе эманации и, обращённая наружу, образует её обратную сторону. Это могущество обратной стороны, за которой скрывается концепция hyle, является prmcipium individuationis, который впервые дифференцирует все формы. Ко всему, что естественного происхождения, и потому составлено из материи и формы, течёт сила этого могущества. Совершенно иное объяснение встречается в «Книге истинного единства», где сама Шехина является principium invididuationis. Престол (то есть hyle в Fons Vitae ибн Габироля!) тождественен с могуществом Шехины, в которую все вещи входят без формы, чтобы получить форму и очертания и выйди индивидуализированными через материю и форму. Шехина — это источник всякой различимости; это «мать всех живых вещей». (Эта идея может быть основана на концепции hyle как женского принципа.) Здесь повторяются определения Псевдо-Симона относительно «оборотной стороны», стороны эманации, обращённой наружу, но теперь они связываются с могуществом в мире самих эманаций. «Тайна познания реальности» отвергает теорию некоторых мудрецов или комментаторов, согласно которой hyle изошла прямо из Бога как первое могущество. Это, на самом деле, теория, представленная ибн Габиролем в Fons Vitae. Имел ли наш автор в виду ибн Габироля или, возможно, более старые источники этой идеи, опосредованные текстами Исаака Израэли? Эти колебания характерны для манеры, в которой круг Ийюн впитывал философские концепции в свою каббалистическую вселенную.
10. Тринадцать миддот, десять сефирот и три эманации над ними у Псевдо-Хай
Остаётся обсудить последний пункт, имеющий немалое значение для поздней Каббалы. Как мы видели, эти сочинения в целом не озабочены исключительно отношениями между традиционными идеями о тринадцати миддот божественного правления и недавно сложившимся учением о десяти сефирот. Это совсем не удивительно, ведь в целом авторы этого круга сохранили совершенно чистое теистическое представление о Боге. Интеллигибельные эманации и могущества, рассмотренные здесь, а также сами сефирот (в той мере, в какой они упоминаются) едва ли могут считаться аспектами внутреннего божественного мира. Естественно, это ещё менее относится к описаниям космогонических процессов, происходящих внутри и ниже изначального эфира. Вот как один автор изображает изначальный эфир:
Почему он называется изначальным эфиром? Потому что это свет высоты аработ, небес, и это подобно одеянию из лучей, которые выходят из света Великолепия Бога, творца миров, простёртых надо всей кабход, всем вокруг. Его ясность непомерна, и она сияет, и по этой причине он называется непостижимым эфиром, а не потому что тут могут быть какие-то другие могущества, предшествующие ему[607].
Для того, кто пишет таким образом, ни изначальный эфир, ни что-либо ещё не является элементом или аспектом мира самого божества, которое очевидно размещено превыше всех остальных вещей. Здесь описаны не события в мире божества, а события вне его, происходящие при начале творения мира Меркабы, каким бы преображённым ни казался этот мир Меркабы здесь для платонизирующего мышления.
Но в Провансе, вероятно, уже были каббалисты, которые мыслили о сефирот, как об аспектах божества, в соответствии с Бахир и традицией круга Рабада. Должно быть, впоследствии они задавались вопросом, как принятие десяти божественных миддот в учение о сефирот можно примирить с более древней талмудической идеей о тринадцати
