Процессуальный ум. Руководство по установлению связи с Умом Бога - [10]

Шрифт
Интервал

Позвольте своему собственному телу рассказать вам больше о процессуальном уме, попробовав следующий эксперимент. Это упражнение представляет собой более полный вариант того, что вы только что читали или переживали ранее в этой главе. Я рекомендую вам записать ваши переживания в ходе этого Упражнения 2 в квадрате #2 карты, приведенной в Приложении II в конце книги; после того, как вы запишете все свои переживания, эта карта может дать вам общее представление о вашей собственной природе, поле вашего процессуального ума.


Упражнение 2:

Процессуальный ум как тенденция тела

Давайте сперва начнем с вашей повседневной реальности. Как вы обычно себя идентифицируете? С какого рода «деятельностью» или работой вы чаще всего отождествляетесь? Что вы чувствуете в отношении этой работы в данный момент?

Теперь давайте опять исследовать ваше переживание поля процессуального ума в виде тенденций движения. Стоя или сидя, постарайтесь расслабиться, сохраняя осознание своего тела. Расслабьтесь настолько, чтобы чувствовать, как будто вы почти спите. Теперь, когда вы готовы, продолжая «спать» с осознающим умом, замечайте жесты и движения, которые стремится делать ваше тело. Замечайте его малейшие тенденции и движения. Следуйте им в течение минуты или двух. Затем, когда будете готовы, снова сядьте, как будто вы проснулись, и повторите эксперимент во второй раз, притворяясь, что опять засыпаете. Следуйте тенденциям своего сновидящего тела. Повторяйте «сон» и «бодрствование», пока у вас не будет ощущение того, как и почему ваше тело движут тонкие тенденции некоего поля. Можете ли сформулировать своими словами, какова природа этого поля? Можете ли вы ощутить послание поля? Сохраняя осознанность, попробуйте почувствовать, есть ли цель у этого процессуального ума. Нарисуйте и/или запишите свои переживания в карте.

Один из моих клиентов, у которого была сильная депрессия, попробовал это упражнение и обнаружил, что движения и тенденции его тела снова и снова заставляют его чувствоватьесть направляющая его мудрая рука, и его жизнь не так безнадежна, как он боялся. Цель гнетущих чувств, по-видимому, состояла в том, чтобы заставить его выйти из повседневной реальности и почувствовать эту «руку»новую (процессуальный ум?) и более глубокую часть самого себя.

Когда у вас глубокий контакт с самим собой, со своим процессуальным умом, вы можете называть его своим «умом», своим «бессознательным», своей глубочайшей самостью, своей биологией, своим «сновидящим телом»>ix, своей «мудростью» или своим «Богом». В любой момент вы можете ощущать воздействие вашего процессуального ума как что-то, стремящееся вас двигать. В любой момент вы можете закрыть глаза, ощутить свое тело и просто замечать, куда у вас есть тенденция двигаться. Если вы следуете процессу своего тела, то можете узнавать свой процессуальный ум как поле, которое пытается двигать или «сновидеть» вас в том или ином направлении. Этот процессуальный ум предшествует вашим сновидениям, подобно тому как невидимое поле предшествует молнии.

Это снова напоминает мне о словах Судзуки Роши, приведенных в начале этой главы: «Ясный ум или Не Ум – это темное небо… зная все, ты подобен пустому темному небу. Иногда темное небо прочеркивает молния. И после того, как она проходит, ты забываешь о ней, и нет ничего, кроме темного неба. Необходимо верить в это ничто – пустотность. Но я не имею в виду пустоту. Это нечто. Но это нечто—что-то такое, что всегда готово принять определенную форму. В его активности есть правила, есть теория или истина»

Он утверждает: «Под просветлением я понимаю веру в это ничто. Веру в нечто, не имеющее формы или цвета, но готовое принимать форму или цвет».

Информация к размышлению

1. Появлению молнии предшествует электрическое поле.

2. Замечайте тенденции и исследуйте, что стоит за ними.

3. Способность замечать свой процессуальный ум как поле – это разновидность просветления.

Глава 3

Мета-навыки Дзэн

В предыдущей главе я показывал, каким образом поле процессуального ума предваряет и организует тенденции, переживания, сигналы и наблюдения аналогично тому, как электрическое поле предваряет молнию. Я схематически изображал первые 0.2 секунды возникновения вспышки молнии, показывая, как электрическое поле наполняет пространство между облаками и землей. Когда поле достаточно сильно и условия готовы, поле проявляется в виде молнии или, в случае человеческих полей, в виде сигналов, сновидений и движений. Рассуждая о возможной психофизической природе человеческих полей, можно было бы сказать, что сперва возникают заигрывания или «электрические лидеры и стримеры». Обычно мы сосредоточиваемся только на видимых электрических разрядах в форме сигналов. Но прежде, чем что-либо происходит, есть только потенциал – проблеск процессуального ума, знак силы, стремящейся двигать нас, стоящей за всем, что мы думаем и делаем.

Есть много названий процессуального ума, в зависимости от того, как вы его переживаете, в зависимости от вашей культуры и времени, в котором вы живете. Европейские алхимики говорили об «Унус Мундус» – едином мире, из которого происходит все сущее. Возможно, первым термин Unus Mundus, на латыни означающий «один мир», использовал в XVI в. алхимик Герхард Дорн. Я благодарен К.-Г. Юнгу за то, что в ходе своего изучения алхимии он нашел этот термин для описания гипотетического источника – «единого мира» – стоящего за всеми событиями в повседневной реальности. Юнг называл события, связанные между собой без известной причины, «многозначительными совпадениями» или «синхроничностями»; этот последний термин стал названием статьи, в которой описывался данный феномен.


Еще от автора Арнольд Минделл
Самостоятельная работа над собой

Эта книга является практическим руководством по внутренней работе с использованием техник процессуально-ориентированной психологии без помощи терапевта. Она адресована всем, кто интересуется медитацией и психотерапией.


Танец Древнего. Как Вселенная решает личные и мировые проблемы

Новая книга Арнольда Минделла, основоположника процессуально-ориентированной психологии, представляет революционный метод работы с проблемами и трудностями на личностном и общественном уровне. Уникальное соединение психологии и физики в сочетании с неоценимым опытом работы автора в частной практике, в деловых и правительственных организациях позволило д-ру Минделлу создать Танец Древнего – авторскую методику осознанного изменения пространства И использования Вселенной для решения задач современного мира.


Квантовый ум. Грань между физикой и психологией

Большинство ученых даже не подозревает, что физика и математика основываются на том, что было всегда известно психологии и шаманизму, – на способности любого человека осознавать едва заметные, сноподобные события. Эта книга посвящена нашему процессу осознания и его непостижимой способности участвовать в создании реальности. В ней обсуждается тонкое взаимодействие природы с самой собой на заднем плане нашего восприятия, создающее наблюдаемый мир.


Работа со сновидящим телом

Московский психотерапевтический журнал, М., 1993, № 1, 2.


Сила безмолвия

Как наши мысли воздействуют на наши тела? Как мы используем осознание для преобразования опыта телесных симптомов?В этой книге исследуются связи между традиционной биомедициной и альтернативными медицинскими методами, и предлагаются эмпирические и квантово-механические основания разума тела. Эта книга базируется на открытии сходных фундаментальных закономерностей, лежащих в основе наших тончайших переживаний и субатомных частиц. Открытие этих принципов позволило по-новому думать о людях и работать с телесными симптомами.Медицина и связанные с ней дисциплины психологии и физики станут еще ближе друг к другу, чем сейчас.


Тело шамана

Книга основателя процессуальной терапии помогает преодолеть страхи и эмоциональные кризисы через пробуждение нашего внутреннего шамана — мудреца и целителя — «сновидящее тело». Используя в качестве примера личный опыт работы с шаманами и книги Кастанеды, автор дает методы обретения целостности и освобождения от нереалистических ожиданий, ограничивающих нашу жизнь.


Рекомендуем почитать
Посткапитализм. Путеводитель по нашему будущему

Зарождение и развитие капитализма сопровождалось как его циклическими кризисами, так и его возрождениями в новых обличьях. Однако в реалиях XXI века капиталистическая система, по мнению Пола Мейсона, более не способна адаптироваться к новым вызовам, что означает ее фактический крах. Раз так, то главный вопрос: каким может быть будущее, если капиталистические перспективы неутешительны? Есть ли шанс создать новую стабильную и социально ориентированную глобальную финансовую систему? В своем исследовании Пол Мейсон в качестве альтернативы предлагает модель «посткапитализма», основы которой можно найти в современной экономической системе, и они даже сосуществуют с ней.


Философские идеи Людвига Витгенштейна

Вниманию читателей предлагается первый в отечественной литературе сборник статей, посвященных философским идеям одного из выдающихся философов XX века Людвига Витгенштейна (1889-1951). В сборнике участвуют известные исследователи аналитической философии и наследия Витгенштейна. Отражены различные аспекты и эволюция творчества философа: "изобразительная" концепция языка, представленная в "Логико-философском трактате", идея и метод "языковых игр", а также концепции "правил", "достоверности" и др., разработанные в трудах "позднего" Витгенштейна.


Концептуальные революции в науке

"В настоящее время большая часть философов-аналитиков привыкла отделять в своих книгах рассуждения о морали от мыслей о науке. Это, конечно, затрудняет понимание того факта, что в самом центре и этики и философии науки лежит общая проблема-проблема оценки. Поведение человека может рассматриваться как приемлемое или неприемлемое, успешное или ошибочное, оно может получить одобрение или подвергнуться осуждению. То же самое относится и к идеям человека, к его теориям и объяснениям. И это не просто игра слов.


Философия вождизма. Хрестоматия

Первое издание на русском языке в своей области. Сегодня термин «вождь» почти повсеместно употребляется в негативном контексте из-за драматических событий европейской истории. Однако даже многие профессиональные философы, психологи и историки не знают, что в Германии на рубеже XIX и XX веков возникла и сформировалась целая самостоятельная академическая дисциплина — «вож-деведенне», явившаяся результатом сложного эволюционного синтеза таких наук, как педагогика, социология, психология, антропология, этнология, психоанализ, военная психология, физиология, неврология. По каким именно физическим кондициям следует распознавать вождя? Как правильно выстроить иерархию психологического общения с начальниками и подчиненными? Как достичь максимальной консолидации национального духа? Как поднять уровень эффективности управления сложной административно¬политической системой? Как из трусливого и недисциплинированного сборища новобранцев создать совершенную, боеспособную армию нового типа? На все эти вопросы и множество иных, близких по смыслу, дает ясные и предельно четкие ответы такая наука, как вождеведение, существование которой тщательно скрывалось поколениями кабинетных профессоров марксизма- ленинизма. В сборник «Философия вождизма» включены лучшие хрестоматийные тексты, максимально отражающие суть проблемы, а само издание снабжено большим теоретическим предисловием В.Б.


Лекции о Спинозе. 1978 – 1981

Спиноза (как и Лейбниц с Ницше) был для Делёза важнейшим и его любимейшим автором. Наряду с двумя книгами Делёз посвятил Спинозе курс лекций, прочитанных в 1978–1981 годы (первая лекция была прочитана 24 января 1978 года, а остальные с ноября 1980 по март 1981 года). В этом курсе Делёз до крайности модернизирует Спинозу, выделяя нужные для себя места и опуская прочие. На протяжении всех лекций Делёз анализирует, на его взгляд, основные концепты Спинозы – аффекцию и аффект; тему свободы, и, вопреки расхожему мнению, что у Делёза эта тема отсутствует, – тему смерти.


Модернизм как архаизм. Национализм и поиски модернистской эстетики в России

Книга посвящена интерпретации взаимодействия эстетических поисков русского модернизма и нациестроительных идей и интересов, складывающихся в образованном сообществе в поздний имперский период. Она охватывает время от формирования группы «Мир искусства» (1898) до периода Первой мировой войны и включает в свой анализ сферы изобразительного искусства, литературы, музыки и театра. Основным объектом интерпретации в книге является метадискурс русского модернизма – критика, эссеистика и программные декларации, в которых происходило формирование представления о «национальном» в сфере эстетической.