Природа и власть - [188]
Menschen. München, 1996. S. 113 ff., 463 ff.; Diamond J. Guns, Germs and Steel: The Fates of Human Societies. L., 1997. P. 157 ff., et al.
63. Ojwang J.B., Juma C. Towards Ecological Jurisprudence // J.B. Ojwang, C. Juma (см. примеч. III, 38, p. 321).
64. Häberle P. Europäische Rechtskultur. Frankfurt/M., 1994. S. 323, 336; Wirth E. Syrien. Darmstadt, 1971. S. 143; YutangL. (см. примеч. III, 48, S. 217 ff., 231).
65. Schenk W. Waldnutzung, Waldzustand und regionale Entwicklung in vorindustriellen Zeit im mittleren Deutschland. Stuttgart, 1996. S. 297 f. Этой работе можно противопоставить предположение Дитмара Ротермунда, почему в индийских деревнях аграрные кредитные товарищества по образцу сельскохозяйственных кооперативов Райффайзена не могли выполнить поставленную им задачу: «Не хватало неподкупного сельского школьного учителя, без которого система Райффайзена не могла бы существовать и в Германии» (см. в: Breuninger Н. у Sieferle R. (Hrsg.). Markt und Macht in der Geschichte. Stuttgart, 1995. S. 188); Оскар Веггель объясняет провал кооперативов Райффайзена в индийских деревнях тем, что «крестьяне, привычные к натуральному хозяйству, не могли понять смысл солидарного сообщества» (см. в: Weggel О. Die Asiaten. München, 1994. S. 176)… «борьба за право» противоречит большинству азиатских культур (S. 295).
66. Jones E.L. Das Wunder Europa. Tübingen, 1991. S. 259; MacLaren A. A History of Contraception from Antiquity to the Present Day. Oxford, 1990. P. 141 ff.; Grigg D. Population Growth and Agrarian Change: A Historical Perspective. Cambridge, 1930. P. 289; Braudel F. Frankreich. Stuttgart, 1990. Bd. 2. S. 180 ff. Ключевая проблема и вместе с тем одна из самых великих в истории тайн – вопрос о том, какими ментальными побочными явлениями сопровождалось ограничение числа детей и как это повлияло на людей – вступили ли они в мрачный мир репрессий и скрытого детоубийства или в страстный мир любовного искусства без зачатия детей. «Значит, следовало бы вовсе запретить прививку оспы»… «прежде добрая мать благодарила Господа Бога, если он честно делился с ней и был не прочь забрать еще одного агнца…» (см. в: Möser J. Patriot. Phantasien IV. 15). Но при ограничении числа детей люди вряд ли полагались только на Бога и оспу. Около 1900 года многие медики предостерегали, что «брачное мальтузианство» – контрацептивные сексуальные практики – делают людей «нервными»; но как раз простые люди, видимо, не особенно в это верили (см. в: Radkau J. Das Zeitalter der Nervosität. München, 1998. S. 160 ff.).
67. Klein J. The Mesta: A Study in Spanish Economic History 1273–1836. Port Washington, 1964 [1920]. P. 312 ff., 351–355; Hausherr H. Wirtchaftsgeschichte der Neuzeit. 2. Aufl. Weimar, 1955. S. 115.
68. Jacobeit W. Schafhaltung und Schäfer in Zentraleuropa bis zum Beginn des 20. Jh.s. Berlin, 1987. S. 56; Yeo С. (см. примеч. 2, p. 289 f.). В XVIII веке сообщается, что на значительной части Испании под принуждением Месты каждый год половина пахотных площадей или еще больше отдается под пар (см. в: Bilbao L.M., de Pinedo E.F. Wool Exports, Transhumance and Land use in Castile in the 16th, 17th and 18th Centuries // I.A.A. Thompson, B. yun Casalilla (eds). The Castilian Crisis of the 17th Century. Cambridge, 1994. P. 111).
69. North D.C., Thomas R.P. The Rise of the Western World. A New Economic History. Cambridge, 1973. P. 4, 130 f.; Slichervan Bath B.H. (см. примеч. II, 89, p. 168); Hausherr H. (см. примеч. 67, S. 116); Hammerl M., Griesinger T. Transhumanz – der große Treck für die Natur // Globus. 1998. Mai. S. 23 ff.
70. Klein J. (см. примеч. 67, p. 320 f.); Berg C.H.E. Frhr. von. Die Wälder in Spanien und Portugal // Kritische Blätter für Forst– und Jagdwissenschaft. 1863. Bd. 46. Teil I. S. 233; Marsh G. (см. примеч. 1, p. 240).
71. Thirgood J.V. Man and the Mediterranean Forest: A History of Resource Depletion. L., 1981. P. 50; Rubner H. Forstgeschichte im Zeitalter der industriellen Revolution. Berlin, 1967. S. 55; Bauer E. Der spanische Wald in der Geschichte // Actes du symposium international d’histoire forestiere. Vol. I. Nancy, 1979. P. 172; Kamen H. Philip of Spain. New Haven, 1997. P. 182.
72. Groome H. The Evolution of Forest Policy in Spain during the 19th and 20th Centuries // News of Forest History (Wine). 1989. No. 9/10. P. 1; Rubner H. (см. примеч. 71, S. 55 ff.); Bauer E. (см. примеч. 71, S. 172 ff.).
73. Parsons J.J. Die Eichelmast-Schweinehaltung in den Eichenwäldern Südwestspaniens // H.-W. Windhorst (Hrsg.). Beiträge zur Geographie der Wald– und Forstwirtschaft. Darmstadt, 1978. S. 147 ff.; Radkau J., Schäfer I. (см. примеч. I, 39, S. 256).
74. Ebd. S. 137; Layton I. The Timber and Naval Stores Supply Regions of Northern Europe During the Early Modern World-System // H.-J. Nitz (ed.). The Early-Modern-World-System in Geographical Perspective. Stuttgart, 1993. P. 265–295.
75. Rackham O. Trees and Woodland in the British Landscape. L., 1976. P. 97; cp. примеч. III, 133!
76. Liebig J. von (см. примеч. I, 17, Teil II, S. 71 ff.).
«История феодальных государств домогольской Индии и, в частности, Делийского султаната не исследовалась специально в советской востоковедной науке. Настоящая работа не претендует на исследование всех аспектов истории Делийского султаната XIII–XIV вв. В ней лишь делается попытка систематизации и анализа данных доступных… источников, проливающих свет на некоторые общие вопросы экономической, социальной и политической истории султаната, в частности на развитие форм собственности, положения крестьянства…» — из предисловия к книге.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
На основе многочисленных первоисточников исследованы общественно-политические, социально-экономические и культурные отношения горного края Армении — Сюника в эпоху развитого феодализма. Показана освободительная борьба закавказских народов в период нашествий турок-сельджуков, монголов и других восточных завоевателей. Введены в научный оборот новые письменные источники, в частности, лапидарные надписи, обнаруженные автором при раскопках усыпальницы сюникских правителей — монастыря Ваанаванк. Предназначена для историков-медиевистов, а также для широкого круга читателей.
В книге рассказывается об истории открытия и исследованиях одной из самых древних и загадочных культур доколумбовой Мезоамерики — ольмекской культуры. Дается характеристика наиболее крупных ольмекских центров (Сан-Лоренсо, Ла-Венты, Трес-Сапотес), рассматриваются проблемы интерпретации ольмекского искусства и религиозной системы. Автор — Табарев Андрей Владимирович — доктор исторических наук, главный научный сотрудник Института археологии и этнографии Сибирского отделения РАН. Основная сфера интересов — культуры каменного века тихоокеанского бассейна и доколумбовой Америки;.
Грацианский Николай Павлович. О разделах земель у бургундов и у вестготов // Средние века. Выпуск 1. М.; Л., 1942. стр. 7—19.
Книга для чтения стройно, в меру детально, увлекательно освещает историю возникновения, развития, расцвета и падения Ромейского царства — Византийской империи, историю византийской Церкви, культуры и искусства, экономику, повседневную жизнь и менталитет византийцев. Разделы первых двух частей книги сопровождаются заданиями для самостоятельной работы, самообучения и подборкой письменных источников, позволяющих читателям изучать факты и развивать навыки самостоятельного критического осмысления прочитанного.
Книга Ирины Глущенко представляет собой культурологическое расследование. Автор приглашает читателя проверить наличие параллельных мотивов в трех произведениях, на первый взгляд не подлежащих сравнению: «Судьба барабанщика» Аркадия Гайдара (1938), «Дар» Владимира Набокова (1937) и «Мастер и Маргарита» Михаила Булгакова (1938). Выявление скрытой общности в книгах красного командира Гражданской войны, аристократа-эмигранта и бывшего врача в белогвардейской армии позволяет уловить дух времени конца 1930-х годов.
Понятие «человек» нуждается в срочном переопределении. «Постчеловек» – альтернатива для эпохи радикального биотехнологического развития, отвечающая политическим и экологическим императивам современности. Философский ландшафт, сформировавшийся в качестве реакции на кризис человека, включает несколько движений, в частности постгуманизм, трансгуманизм, антигуманизм и объектно-ориентированную онтологию. В этой книге объясняются сходства и различия данных направлений мысли, а также проводится подробное исследование ряда тем, которые подпадают под общую рубрику «постчеловек», таких как антропоцен, искусственный интеллект, биоэтика и деконструкция человека. Особое внимание Франческа Феррандо уделяет философскому постгуманизму, который она определяет как философию медиации, изучающую смысл человека не в отрыве, а в связи с технологией и экологией.
Рынок искусства – одна из тех сфер художественной жизни, которые вызывают больше всего споров как у людей, непосредственно в нее вовлеченных, так и у тех, кто наблюдает за происходящим со стороны. Эта книга рассказывает об изменениях, произошедших с западным арт-рынком с начала 2000‑х годов, о его устройстве и противоречиях, основных теоретических подходах к его анализу. Арт-рынок здесь понимается не столько как механизм купли-продажи произведений искусства, но как пространство, где сталкиваются экономика, философия, искусство, социология.
Книга посвящена конструированию новой модели реальности, в основе которой лежит понятие нарративной онтологии. Это понятие подразумевает, что представления об истинном и ложном не играют основополагающей роли в жизни человека.Простые высказывания в пропозициональной логике могут быть истинными и ложными. Но содержание пропозициональной установки (например, «Я говорю, что…», «Я полагаю, что…» и т. д.), в соответствии с правилом Г. Фреге, не имеет истинностного значения. Таким образом, во фразе «Я говорю, что идет дождь» истинностным значением будет обладать только часть «Я говорю…».Отсюда первый закон нарративной онтологии: мы можем быть уверены только в том факте, что мы что-то говорим.