Природа и человек в древнем Египте - [12]
Пожалуй, единственным исключением из этого правила вот уже сорок лет является К. Бутцер, крупнейший знаток экологии древнего Ближнего Востока, и в частности фараоновского Египта [см.: Butzer 1995]. Уже в первых своих работах по реконструкции египетского палеоклимата [Butzer 1958b, с; 1959с] ученый использовал обширный археологический материал, выказав при этом недюжинные осведомленность и интуицию: анализ неолитических и более поздних наскальных изображений в Восточной Сахаре, а также многочисленных рельефов и росписей в древнеегипетских гробницах и храмах помог ему обнаружить и приблизительно датировать периоды крупнейших миграций млекопитающих из долины Нила и постулировать наличие в Египте IV–III-ro тыс. до н. э. трех засушливых эпизодов — так называемых "зоо-экологических дисконтинуумов", которое полностью подтверждается реконструкцией температурного ряда для северного полушария на основе синтеза палеоклиматологической информации и результатов современных инструментальных наблюдений [Клименко и др. 1996а, б; 1997] (см. ниже). Наряду с новейшими работами К. Бутцера [см., например: Butzer 1997], его знаменитая "Гидротехническая цивилизация" [Butzer 1976] по сей день представляет собой незаменимое естественноисторическое пособие по древнему Египту.
Определенный вклад в "египтоэкологию" внесли статьи Б. Белл о засухах в Египте в XXIII–XXI вв. до н. э. Сотрудница Гринвичской астрономической обсерватории впервые без обиняков заговорила о том, что именно засуха, отягощенная аномально низкими разливами Нила, послужила причиной краха египетского централизованного государства эпохи Старого царства [Bell 1971, 1975]. Главный положительный эффект высказанных Б. Белл идей, на наш взгляд, состоял в том, что они ломали стереотип восприятия исторического процесса в древнем Египте исключительно через призму социально-экономических отношений; вместе с тем подчеркнем: сама мысль о чисто природной обусловленности гибели Старого царства в свете последних достижений палеоклиматологии представляется ошибочной: распад староегипетского государства начался задолго до того, как процессы иссушения климата Северо-Восточной Африки и уменьшения нильского стока достигли кульминации [см.: Клименко, Прусаков 1999].
В последние полтора-два десятилетия интерес к экологическим проблемам древнего Египта постоянно растет; в этом направлении сегодня трудится ряд ученых, среди которых мы бы выделили Ф. Хассана [Hassan 1984, 1985, 1986, 1997], тема нашла отражение на страницах коллективных монографий [Krzyzaniak, Kobusiewicz 1984; Krzyzaniak et al. 1993]. В то же время концепции взаимоотношения человека и природы в фараоновском Египте, синтезирующей накопленные в этой области знания, до сих пор не существует. Между тем имеющийся материал, как кажется, уже позволяет приступить к ее созданию; дело лишь за методом исследования. В качестве такового мы избрали метод социоестественной истории (СЕИ), разработанный д. ф. н. Э. С. Кульпиным (Институт востоковедения РАН, Москва) [см.: Кульпин 1988, 1990, 1993, 1994, 1995, 1996].
Социоестественная история — дисциплина на стыке гуманитарных и естественных наук, ищущая решения своих задач в фокусе общих законов развития природы и общества. СЕИ видит себя частью истории биосферы Земли; ее экспериментально выведенный научный аппарат наиболее адекватен теории универсального эволюционизма академика Н. Н. Моисеева [Моисеев 1983, 1987, 1993, 1994; Моисеев и др. 1985]. Главные "действующие лица" социоестественной истории — человек хозяйствующий и его вмещающий ландшафт.
В основе практических разработок СЕИ лежат несколько аксиом. Минимальным отрезком времени, которым целесообразно оперировать при социоестественных интерпретациях истории агротрадиционалистских обществ, считается столетие, при этом "события, явления и процессы, укладывающиеся в рамки века, должны анализироваться совокупно, нерасчлененно" [Кульпин 1994, с. 35]. Протагонист СЕИ человек хозяйствующий рассматривается на этническом и суперэтническом уровне; "мировоззрение, которое определяет поведение хозяйствующего человека, есть представление о мире и о себе не отдельной личности, не групп людей, но этносов и суперэтносов" [Кульпин 1994, с. 35]. Под географическим ареалом жизнедеятельности человека СЕИ понимает ландшафт, вмещающий этнические и суперэтнические системы. Биосферным и социальным законам в СЕИ отводится неравнозначная роль; принимается, что "практически действуют лишь те из них, которые способны проявлять себя в вышеназванных временных, пространственных и системных границах" [Кульпин 1994, с. 35].
