Причерноморье. Перекресток цивилизаций - [13]

Я вам теперь показываю документы, которые мы изучаем. Вот один из таких документов. Это завещание. Завещание, которое было написано венецианским нотарием Пьетро Пеллаканом, в Тане, в 1448 году. Весь текст латинский,кроме подписи. Если мы посмотрим на нижнюю часть этого документа, вот здесь, мы увидим подпись. Эта подпись греческих свидетелей. Костатис Воцистаа подписывает документ как свидетель латинского акта. Таких актов до пятнадцатого века в Тане не было. И даже трудно себе представить. То есть местное греческое население Таны было включено в систему делопроизводства. И признавалось его право становиться подданными морских республик и участвовать в составлении торговых документов на этой территории. Но в Трапезунде немножко было труднее. Вот здесь вы видите трапезундскую монету. Она совсем не похожа на татарскую. Там был суверенитет греческого императора из рода Великих Комнинов. Здесь мы видим изображение, с одной стороны, Святого Евгения, покровителя города Трапезунда. А с другой стороны -- изображение самого императора со скипетром, и надпись: "Мануил Комнин". Полностью она не попадает в штемпель. Но, тем не менее, вы видите здесь изображение самого императора. Это была очень распространенная монета, которая ходила не только на протяжении веков в Трапезундской империи, но и в Грузии. И там она называлась кирманеули. Почему кирманеули? Потому что изображен Мануил, трапезундский император. В Западной Грузии стали чеканить подражание этой монеты. То есть, в денежном обращении на Кавказе эта монета тоже играет большую роль. Кстати, должен сказать, что на территории Трапезундской империи большую роль играет лазское население. Население картвельской группы. Лазы были очень хорошими воинами, помогавшими в обороне Трапезундской империи. Особенно в обороне ее южных рубежей от тюркских набегов.

Еще один документ я хочу вам показать. Это документ, который отражает пребывание Мамая, и посольства Мамая в Каффе. Мы знаем, что татарский хан Мамай кончил свою жизнь в Каффе или, возможно, был выдан каффинцами Тохтамышу. А вот документ 1374 года. Посольство к Мамаю, которое здесь фиксируется. И многочисленные поездки русских митрополитов через Каффу тоже отражены в этих счетных книгах. Последнее, о чем я хочу сказать, развеять одну легенду. Часто в русских летописях мы читаем, что в Куликовской битве фряги принимали участие на стороне татар. Должен со всей ответственностью сказать, что это легенда. Потому что в массариях Каффы отражены все расходы на посылку даже одного человека куда бы то ни было. Ни одной статьи расхода на посылку войска к татарам нет. Татарские войска не сражались вместе с венецианцами и генуэзцами на поле Куликовом. Пожалуй, на этом я закончу.

Вы видите здесь, как мы можем благодаря этим источникам реконструировать политическую ситуацию в регионе. Но я хотел бы сказать еще об одном. Это важно, эту работу надо продолжать. Перед вами вершина айсберга. Только вершина. И мы, конечно, должны систематически работать в архивах Венеции, Генуи, чтобы там обретать новые находки. И для этого мы пытаемся создать центры Русского Исторического института в Константинополе (Стамбуле), в Венеции, в Иерусалиме. Это задача, которая может быть решена при государственной поддержке и при частной поддержке. Если у нас будут места стажировок и серьезные научные центры в этих регионах, мы можем добыть уникальные свидетельства. Для этого нужны наши коллективные усилия. Спасибо.

Вопрос: Сергей Павлович, Вы говорили о том, что многие финансовые операции производились с помощью векселей. Это подразумевает, я так понимаю, достаточно разветвленную сеть банков.

Ответ: Да.

Вопрос: То есть, получается, и венецианцы, и генуэзцы создавали некоторые филиалы своих банков в своих факториях?

Ответ: Спасибо за вопрос. Вы абсолютно правы. Были очень солидные банки в Венеции, в Генуе. В Генуе был мощнейший банк Святого Георгия, Сан Джорджо. И были представительства этих банков в факториях. Там были и отдельные купцы, которые имели коммерческие поручения. И просто банковские конторы. И операции через банковские конторы, особенно начиная с середины четырнадцатого столетия, достаточно распространены.

Вопрос: Сергей Павлович, а вот были ли какие-нибудь именно юридические документы, в которых были бы закреплены права или их отсутствие для рабов? Ну, там, какие-нибудь наказания, к ним применяемые?

Ответ: Конечно. Я вам хочу сейчас показать вот этот документ. Это акт продажи рабыни Ульяны на территории Таны. 1363 год. На этом документе вы видите скрепы нотария. Он ставит не печать, а рисует свой символ. И вот здесь оговорено, на каких условиях продается раб. Сколько платит за него покупатель. Куда его нужно доставить. И оговаривается также условие самой этой продажи. А дальше, конечно, сам раб не имел юридических прав. С ним поступать могли так, как считали нужным сами хозяева. Но действовали многие моральные запреты. И действовало законодательство генуэзское или венецианское, которое запрещало убивать, например, раба илиистязать его, или какие-то очень жестокие меры применять к этому рабу. Если не было каких-то для этого особых обстоятельств. И за убийство раба или за причинение ему тяжелого какого-то увечья, люди должны были отвечать перед церковным судом. И перед светским судом. Кстати сказать, когда рабов продавали в Каффе или в Тане, приходил священник и спрашивал, есть ли среди них христиане. Если был христианин или желающий креститься, его могли продать только христианину. Поэтому человек, принявший христианство, не мог попасть в мусульманские руки, в руки мамлюкского правителя, например. Часто в нотариальных актах мы находим такое свидетельство: "Рабыня Ульяна, в святом крещении Магдалена". Значит, она была сначала православной, потом принимает католическую веру, меняя имя. И тем самым получает другой статус. Или, там, раб с именем Омар. А в крещении Георгий. Вот так происходило переименование рабов, и так получается обретение ими нового лица.