Претворение Идеи - [23]

Можно сказать, что порождения Маркса, Фрейда и Эйнштейна – это в общем-то тот же поиск Творца, но не напрямую, а через противоречия общества, человека, науки. Все они искали абсолютного и совершенного, т.е. Творца, но под махсомом, в нашем мире, внутренне понимая, что решения в этом мире нет.

Принятие Творца означает не только принятие, что «Он – только одна причина всего происходящего», «Нет никого кроме Него», а притяжение к высшему, слияние с Ним, если Он – Единственный. Потому что принятие того, что Творец – Единственный, обязывает человека в действительности и в себе восстановить это Единство тем, что человек включается в Творца сравнением свойств.

Отличие практических занятий в йоге и иных методиках от Каббалы в том, что во всех методиках и религиях предполагается и указывается методика внешнего выполнения, т.е практические занятия – они именно практические физически, в действиях, диетах, упражнениях, обрядах. И только в Каббале нет ничего внешнего, а вся практика исполнения от начала и до конца сосредоточена внутри человека, над его желаниями и мыслями, т.е. практика внутренняя.

Если человек поступает природно, как велит ему его природа и одновременно желает представить себе Творца, то всегда представляется ему противоречие между ним, эгоистом и Творцом, альтруистом. Из такого соотношения создаются религии, в которых человек противоположен Творцу, не свойству, желанию получать, наслаждаться, которое конечно же противоположно Творцу, а и его путь к Творцу состоит в подавлении своей природы.

И только тот, кто представляет себе все существующее, состоящее не из творения и Творца, а только из Творца, тот не увидит противоречия я и Он. Вследствие этого его подход, путь к Творцу, будет не на отречении от своих свойств, а на уживании с ними и с Творцом в равной степени.

И никогда он не будет строить воспитание на принуждении, угрозах, ограничениях. Хотя таким путем можно зрительно достичь мгновенных поразительных результатов, но никогда это не будут исправления, и как только изменятся условия, все вернется в искаженном жутком виде.

А только добровольное, постепенное изменение человека изнутри, вследствие влияния на него узкого круга каббалистов или желающих ими стать, круга, который он выбирает добровольно, влияние которого на человека происходит в той мере, в которой он осознает, что необходимо измениться, а потому принять группу как высшее – в этой мере он сможет принять от группы ее идею духовного восхождения, и в этой мере он сможет устремиться к Творцу, и ускорит в этой мере свое восхождение с пути масс на пути избранных. Не будет у такого человека идти речь ни о каких ограничениях, а только об изменениях внутренних.

Четыре ступени развития желания

Предисловие к книге «Паним меирот у масбирот»

Творец сотворил желание, желание насладиться. Кроме желания получать наслаждения Творец не сотворил ничего. В Каббале оно называется «желание получить», имеется в виду «получить наслаждение».

Итак, есть Творец и созданное им желание, желание насладиться. Чем? Творцом! Ощущение Творца в творении ощущается как наслаждение. Называется это наслаждение в Каббале – «Свет», на иврите «Ор». Желание получить называется «Сосуд», на иврите «кли». Итак, есть Творец и творение, наслаждение и желание, свет и сосуд, ор и кли.

Желание получить в нашем мире можно разделить на четыре группы, четыре уровня: неживой, растительный, животный, говорящий. В каждой из них желание получить различно, отличается по уровню, по силе.

Наименьшее желание получить у неживого уровня, настолько маленькое, что не вызывает у представителей этого уровня движения. Творение на этом уровне также что-то ощущает, ведь если оно сотворено, то оно – желание, желание насладиться, но не проявляет это никак, т.к. его желание получить очень-очень маленькое.

Положительное и отрицательное следствия желания насладиться, эгоизма, пропорциональны величине желания. Поэтому неживой не может никому навредить и никому не может принести пользу, находится в неподвижности.

У растения желание получить больше, у него большие стремления, чем у неживого, поэтому оно развивает в себе возможность роста, поэтому называется «растение», от слова растущий. Растение относительно неживого уровня уже может впитывать полезное и выделять вредное, а потому – расти.

У растений есть определенного рода движение. Растение растет и умирает, оно зависимо от окружающей среды намного больше, чем неживое, ощущает день и ночь. Это совершенно другой вид жизни относительно неживого. И все эти изменения и отличия существуют только благодаря увеличению желания получить, которое в растительном намного больше, чем в неживом.

Еще большее желание получить у животных. Что дополнительного мы видим у животных относительно растений? – Что каждый индивидуально ощущает окружающую среду и приближается к полезному, отдаляясь от вредного. Общая сила ощущения вреда и пользы всех, существующих в мире растений, а также польза и вред, которые они могут принести, соответствуют одному объекту, находящемуся на ступени «животное».

Животное перемещается с места на место, у него существуют личные ощущения, у него есть свой характер. У каждого есть своя индивидуальность. Поскольку в животном существует большее желание получить, чем в растении, то у него существуют личные характеристики, свой календарь: он в свое время рождается и умирает, не как растения – все в один сезон.