Преподобный Симеон Новый Богослов (949-1022) [заметки]

1

Более подробно об этом в моей статье «Заметка к Слову о памяти смертной пр. Симеона Нового Богослова» в Вестнике Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата № 14 (1953) стр. 92–99.

2

См. предыдущее примечание. Интересно было бы написать исследование о трех текстах писаний пр. Симеона, подлинном греческом, Дионисиевском ново-греческом переводе и русском переводе еп. Феофана, и показать существующие между ними расхождения, пропуски и добавления не только стилистического, но и духовно-богословского характера. Впрочем, Дионисий был не первым в деле такого рода редакционного «исправления» творений пр. Симеона. Такие попытки делались, начиная с 11–12 века. См. мою статью The Writings of St. Symeon the New Theologian (Orientalia Christiana Periodica № 20 (1954) pp. 298–328.

3

Первое издание — Москва, 1882; второе издание — Москва, 1890.

4

Божественные Гимны пр. Симеона Нового Богослова. Перевод с греческого иеромонаха Пантелеймона (Успенского). Сергиев Посад, 1917, стр. XXXII 280 III

5

Первые две биографические главы настоящей книги воспроизводят, с некоторыми изменениями, прибавлениями и пропусками, Введение к моему изданию Огласительных Слов. См. т. 1 стр. 17–54. Также Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата № 16 (1953), стр. 223–236 № 25 (1957), стр. 30-53

6

Vie 2

7

Vie 3. Пр. Симеон всегда чувствовал этот недостаток высшего образования: «Ты знаешь слабость моего слова, — обращается он ко Христу, — и непричастность к светскому учению». Hymn 58. 3–4. Но это его нисколько не смущало, он скорее хвалился этим.

8

Можно предполагать, что «Георгий» было мирское имя пр. Симеона. Имя Симеон было ему дано при монашеском пострижении в честь духовного отца, Симеона Благоговейного.

9

Euch 1.72–78.

10

Euch 2.6-35.

11

Cat 22.22–27.

12

Euch 1.78–80.

13

Euch 1.80–86.

14

Симеон Благоговейный (ό Ευλαβής), родился около 917-го года, монах Студийского монастыря начиная с 942-го года, умер около 986–987 г. в возрасте приблизительно семидесяти лет. См.: Catecheses t. 1, pp. 313–315 прим. 4.

15

Cat 22.28-38

16

Cat 22.41–43.

17

Cat 22.66-67

18

Cat 22.56–58.

19

Cat 22.70-73

20

Cat 22.74-81

21

Cat 22.88-104

22

Cat 22.275–295.

23

Euch 2.41–46' cf. Euch 1.114–117.

24

Hymn 20.126–139.

25

Cat 22.299–308.

26

Euch 2.47-73

27

Proem 44-47

28

Hymn 56.4-17

29

Vie 30.3-5

30

Cat 22.312-320

31

Euch 2.77–98.

32

Euch 2.102–117.

33

Euch 2.126–185.

34

Euch 1.156–161.

35

Euch 2.225–233.

36

Euch 2.268-272

37

Cat 34.22-25

38

Cat 34.36–57.

39

Cat 34.68–70.

40

Vie 30.3-15.

41

Vie 34.2–4.

42

Vie 34.4–6.

43

Vie 34.12–22.

44

Cat 1.16–37.

45

Cat 1.171–177.

46

Cat 1.182-184

47

Cat 9.397–398.

48

Cat 3.303–306; Cat 2.376–384.

49

Cat 12.212–223.

50

Cat 26.109–113; 42-43

51

Cat 4.547–562; Cat 14.198–201; Cat 26.308–312.

52

Cat 30.221–227.

53

Hymn 2.51–69.

54

Hymn 14.75–95.

55

Hymn 14.109–112.

56

Cat 6.358–368.

57

Cat 2.421–424.

58

Гипотеза о «мессалианском», или «полу-мессалианском», или «умеренно-мессалианском» характере «Духовных Бесед» отстаивалась некоторыми учеными XX века и отвергалась другими. Не желая входить в подробное рассмотрение этого вопроса, как не имеющего прямого отношения к предмету нашей работы, скажем только, что, по нашему мнению, «Духовные Беседы» и другие творения, приписываемые пр. Макарию Египетскому, но написанные, вероятно, в Сирии в конце IV-начале V века, представляют сплошной поток древней монашеской мистической духовности, совершенно православной в своих истоках, но частично уклонившейся в историческом развитии и ставшей тем, что часто называют «радикальным» или «народным» мессалианством. Только это духовное и богословское уклонение с его странными верованиями и обычаями было осуждено Соборами, в то время как «макарьевские» писания являются в своей большей части полемическими произведениями против мессалианских уклонений. См. по этому вопросу: Jean Meyendorff. Messalianism or Anti-Messalianism. A Fresh Look at the «Macarian Problem» — Kyriakon. Festschrift Johannes Quasten. Vol.11, pp. 585–590. MunsterWestf. (s. а.). Недавно вопрос о мессалианстве макарьевских творений вновь был поднят немецким ученым Клаусом Деппе в его ученом труде Der Wahre Christ. См. Библиографию. Но автор идет дальше. Не утверждая существования какой-либо исторической связи между пр. Симеоном Новым Богословом и мессалианством, он хочет, однако, доказать духовное тождество не только пр. Симеона, но и «исихазма» XIV века с «мессалианским движением» (стр. 387). Поистине, приходит в голову пословица: Кто хочет доказать слишком многое, ничего не доказывает!

Что же нас касается, родство духовности пр. Симеона с духовностью «Духовных Бесед» есть для нас отрадное явление, так как хорошо показывает укорененность пр. Симеона в мистическом предании древней Церкви, в том, что в ней есть лучшего. См. также: Catecheses t. 1, р. 39. п 3.

59

Творения Илии Экдика были изданы в Migne P. G. 1277. 1128–1176 и (под именем пр. Максима Исповедника) P. G. 90. 1401–1461. Считается, что он жил в IX–X веке. К той же эпохе относится Филофей Синайский, автор значительного писания о духовной жизни (его труды находятся в Филокалии, 3-е издание, Афины, 1959, т. II, стр. 274–286). Все эти писания не оказали, как будто бы, влияния на пр. Симеона. Нужно отметить, что в ту же эпоху (X век) аскетические творения великого сирийского мистика Исаака (еп. Ниневийского) были переведены с сирийского оригинала на греческий язык. Они быстро распространились в византийском мире, возбудили большой интерес и много содействовали мистическому возрождению. Пр. Симеон знал, вероятно, эти писания, хотя он о них никогда не говорит.

60

Cat 12.6-25.

61

Cat 9.9-17.

62

Cat 17.87–95.

63

Cat 12.32–37.

64

Cat 12.252–259; cf. 227–229.

65

Vie 38.1–2; 44.14–20; 59.1–4 ид.

66

Vie 58.

67

Vie 52–57.

68

Vie 54.5; 55.1–2.

69

Cat 19.35–38; 82–95.

70

Cat 21.108–110; 136–140.

71

Cat 3.44–57

72

Cat 3.68–77.

73

Cat 29.137–150.

74

Cat 29.166–167; 181–190.

75

Cat 4.411–442.

76

Cat 9.374–385.

77

Cat 34.7-15.

78

Cat 34.97-102

79

Cat 34.370-383

80

Vie 38.7-10.

81

Vie 38.10–18.

82

Vie 39.1–5.

83

Vie 39.6-11.

84

Vie 39–40.

85

Никита Стифат, родившийся около 1005 года, послушник Студийского монастыря с четырнадцати лет. Уже в преклонном возрасте он стал настоятелем монастыря и умер около 1090 года. Известен своими трактатами по мистическому богословию, из которых наиболее значительны три Сотницы деятельных, естественных и гностических глав (P. G. 120.851-1009), а также трактаты О Душе, О Рае и О Иерархии, изданные ассомпционистом А. А. Даррузес в Sources Chretiennes 81 (1961). Не менее известен своим участием в конфликте между патриархом Михаилом Келлурарием и кардиналом Гумбертом в 1054 году, когда написал ряд антилатинских памфлетов, главным образом об опресноках. Никита хорошо знал пр. Симеона в последние годы его жизни, когда стал его учеником. Он написал Житие своего духовного отца около 1053–1054 года, то есть через 30–50 лет и даже больше после событий, которые описывает. См. о нем: Hausherr. Vie de Symeon, Introduction, 6. Nicetas Stethatos et ses idees sur la saintete pp. XXIII-ΧΧΧΙII и в особенности Volker: Nicetas Stethatos als mystischer Shriftsteller und sein Verhaltnis zu Symeon dem Neuen Theologen в его большой книге: Praxis und Theoria… 456–489. Wiesbaden. 1974.

86

Vie 44.14–29

87

Vie 59.4-15.

88

Vie 59.15–16.

89

Vie 59.17–20.

90

Vie 60–67.

91

Hausher. Introduction. L'adversaire: Etienne de Nicomedie, pp. LI–LVI

92

Vie 74.5-12.

93

Cedrenus P.G. 122.153 AB.

94

Vie 74.12–23.

95

Vie 73.2–6.

96

Vie 75.16–23.

97

Vie 76.2–8.

98

Vie 76.15–18.

99

Vie 77.7–8.

100

Hymn 21.25–44.

101

Hymn 21.51–68.

102

Hymn 21.102-107

103

Hymn 21.114–117. См.: Часть III. «Бог непознаваемый и явленный».

104

Hymn 21.118-147

105

В этот день, 3 января, праздновали впоследствии память о его изгнании. См.: Vie 151.4–5.

106

О приблизительных датах рождения и смерти Симеона Благоговейного, 917–986 или 987 г. см.: Hausher. Introduction стр. ХС и мое примечание 2 стр. 236, Огласительные Слова, т. II.

107

Vie 73.1-2

108

Vie 73.9-12.

109

Vie 78.15–20.

110

Vie 79.8-12.

111

Vie 79.15–16.

112

Vie 80.1.

113

Vie 80.7-12.

114

Vie 81.2-14.

115

Vie 82.

116

Vie 83–86.

117

Vie 87.9-21.

118

Vie 88–90.

119

Vie 91.14–17.

120

Vie 92.4–9.

121

Vie 93.1-12.

122

Vie 94.6-10

123

Vie 94.15–22.

124

Vie 95.6-11.

125

Vie 95.15–23.

126

Vie 96.1–5.

127

Vie 96.5-22.

128

Vie 97–98.

129

Vie 99.

130

Hymn 4.91–97; Hymn 36.1-16.

131

Vie 100.

132

Vie 102.14-103.18.

133

Vie 104.17–24.

134

Vie 107.15–23.

135

Vie 108.

136

См. сн.1 к этой главе.

137

Ер 4.38–45.

138

Ер 4.45–49.

139

Ер 4.181–186.

140

Ер 4 заглавие.

141

Ер 4.392–399.

142

Ер 4.263–271.

143

Ер 4.415–420.

144

Vie 110.

145

Vie 37.11–12.

146

Vie 111.7-17.

147

Vie 113–124.

148

Vie 119.9-12.

149

Vie 120.1–2.

150

Vie 125.1-13.

151

Vie 126.14–19.

152

Vie 128.1.

153

Vie 128.21.

154

Vie 128.17–20.

155

Vie 128.20-129.15.

156

Об отношениях Никиты с пр. Симеоном см. Огласительные Слова, т. I, стр. 55–61.

157

Vie 129.15-25

158

Любопытно отметить удивление современного протестантского богослова К. Деппе, который не может понять, как пр. Симеон не был осужден как еретик мессалианин: «Имея в виду неутомимое рвение византийской иерархии подавлять высоконастроенный энтузиазм, мы поражаемся, что Симеон Новый Богослов не был осужден как мессалианец, или более того, что Симеон Новый Богослов был осужден и послан в изгнание, но мессалианское лжеучение не было поставлено ему в порицание» (Deppe. Der Wahre Christ, стр. 37). Что же касается мнения Деппе об отношении иерархии к мистическим течениям, а автор повторяет это мнение несколько раз, оно нам представляется по крайней мере схематическим и чересчур упрощающим историческую реальность. Как бы то ни было, один православный богослов однажды ответил, скорее под видом шутки, на вопрос, поставленный ему во время одного доклада на Съезде патрологов: «Это чудо Божие, за которое мы должны Его всегда благодарить, что пр. Симеон никогда не был осужден за ересь своими современниками. Иначе этот величайший мистик Православия был бы потерян для него».

159

Cat 5.1.1-12

160

Cat 3.247–259.

161

Cat 5.49–52.

162

Cat 5.87-107.

163

Cat 5.122–125.

164

Cap 3.23.

165

Cat 4.670–682.

166

Cat 5.467–470.

167

Cat 5.1054–1063.

168

Cat 12.51–58.

169

Cat 15.127–130.

170

Cat 15.130–133.

171

Cat28.126–131.

172

Cat 28.183–185.

173

Cat 16.142–144.

174

Eth 2.7.306–311.

175

Eth 13.222–236.

176

Cat 30.132–140.

177

Cat 30.123–125.

178

Cat 30.140–142. Пр. Иоанн Лествичник пишет в пятой главе Лествицы о «темнице», месте особенно страшном, где находились, добровольно, впрочем, падшие монахи. P. G. 88.764B-781A

179

Cat 30.145–170.

180

Cat 30.221–227.

181

Cat 30.228–235.

182

Cat 30.259–273.

183

Cat 23.8-11.

184

Cat 23.65–94.

185

Cat 23.37-51

186

Cat 23.65–94.

187

Cat 23.95–97.

188

Cat 23.103–108.

189

Cat 23.108–113.

190

Cat 23.145–157.

191

Cat 23.158–170.

192

Cat 23.173–180.

193

Cat 23.185–193.

194

Cat 23.183–201.

195

Cat 23.202–209.

196

Cat 23.217–223.

197

Cat 23.224–237.

198

Более подробно о древней теме «трезвого опьянения» — в моей статье Le theme de I'ivresse spirituelle dans la mystigue de St. Symeon le Nouveau Theologien в Studia Patristica t. V, 1962, pp. 368–376. Также: Η. Lewy. Sobria Ebrietas. Untersuchungen zur Geschichte der antiken Mystik. Giessen. 1929. Впрочем, пр. Симеон не говорите «трезвом» опьянении, он только описывает состояние духовного опьянения и свойственные ему черты.

199

«Симеон не пишет о молитве, он молится». Это замечание Фёлькера только наполовину верно. Пр. Симеон много пишет о молитве, но не систематически. См.: V. Volker. Praxis und Theoria S. 432.

200

Нам не представляется возможным рассматривать как подлинное творение пр. Симеона «Метод священной молитвы и внимания» или «О трех образах молитвы», содержащее указания на психофизические приемы призывания имени Иисуса. Текст его в неточном ново-греческом переводе был впервые напечатан в греческом Добротолюбии в 1782 г., стр. 1178–1185. Подлинный текст издан в первый раз И. Хаусхерр'ом в его «Methode de I'oraison hesychaste», Orientalia Christiana, № 36, 1927, стр. 150–172. Хотя и существующее с XIII–XIV века в некоторых рукописях под именем Симеона Нового Богослова, но всегда изолированное от других его произведений в аскетических сборниках, оно никогда не включается в большие рукописные собрания творений пр. Симеона вплоть до XVIII века, когда «Метод» был в первый и единственный раз помещен в рукопись Syll. 18, датированную 1729-ым годом (См.: Catecheses, т. I, стр. 86). Отсюда заимствовал его Дионисий Загорейский, чтобы включить в свой ново-греческий перевод творений пр. Симеона, как 68-ое Слово. А от него взял его епископ Феофан (Говоров) в свой русский перевод. Однако ни сам пр. Симеон, ни Никита Стифат в жизнеописании пр. Симеона (или в других духовных произведениях) не говорят о нем ни слова, ни прямо, ни в виде намека. Вообще, как по стилю, так и по манере писать и цитировать св. отцов, так и по общей духовной настроенности, «Метод» значительно отличается от других, несомненно подлинных, творений пр. Симеона. В частности, в нем находятся предупреждения против ложных видений света, то, чего мы никогда не встретим в подлинных произведениях пр. Симеона, никогда не ставившего под сомнение свои видения света. 3 Cat 26.23-41

201

См. прим. 38.

202

Стихословием называется чтение псалтири во время утреннего и вечернего богослужения. Что касается тропарей, то это поэтические произведения на праздники литургического года, которые поются или читаются во время богослужений.

203

Cat 26.51–59.

204

Cat 26.67–72.

205

См.: Евхаристия, пр. 61.

206

Cat 26.275–282.

207

Cat 26.282–285.

208

Cat 26.290–291.

209

Cat 4.305.

210

Cat 4.320–321.

211

Cat 3.290.

212

Cat 3.311.

213

Cat 26.308–312. Из этого Огласительного Слова, с описаниями всех ежедневных богослужений, точно следующих за предписаниями церковными, — пр. Симеон учит юного послушника исполнять их неукоснительно — видно, какое большое значение придавал он установленной богослужебной жизни. Тем более удивляет утверждение Деппе (цит. сочинение), будто бы пр. Симеон после своего мистического обращения порвал с благочестием (Frommigkeit) своей юности. В действительности пр. Симеон требует от своего ученика углубить благочестие и сделать его более внутренним, имея целью просвещение Духа.

214

Theol 3.34–37.

215

Theol 3.37–46.

216

Theol 3.46–69.

217

Euch 2.338.

218

Hymn 45.120–127.

219

Hymn 52.149–153.

220

Hymn 46.7-10.

221

Hymn 35.1–7.

222

Hymn 41.7-16.

223

Hymn 45.1–3.

224

Hymn 49.68–71.

225

Hymn 47.69–75.

226

Hymn 49.17–19.

227

Cat 23.65–94.

228

Cat 30.70–97.

229

Cat 9.344–346.

230

Cat 18.224–227.

231

Cat 27.80.

232 233 234 235

232

Cap 3.100.

233

Eth 7.437–445.

234

Eth 11.161–166.

235

Этот текст молитвы Иисусовой существовал по крайней мере с VI века в Палестине и, можно предположить, в Египте. См. нашу статью «Дата традиционного текста «Иисусовой молитвы» в Вестнике Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата, № 10, стр. 35–38, Париж, 1951

236

См. по этому вопросу прим. 1 к настоящей главе

237

Cat 22.30

238

Cat 22.30.

239

Cat 22.47–51.

240

Марк Пустынник. О духовном законе, гл. II, P.G.65.908A.

241

Cat 22.58–66.

242

Cat 22.74–87.

243

Cat 22.88–91.

244

См.: Часть IV. Видение света. Сн.2.

245

Там же. Сн.8.

246

Cat 16.86–91.

247

Ер 2.89.

248

Hymn 58.349–353.

249

Hymn 58.354–361.

250

Eth 7.203–206.

251

Сар 3.15.

252

Заслуга Фёлькера состоит в том, что он уделил в своем труде достаточное место аскетическому учению пр. Симеона и показал его близость с древними отцами в этой области.

253

Euch 1.19–25.

254

Euch 1.252–255.

255

Euch 2.52–73.

256

Euch 2.73–75.

257

Euch 2.129

258

Euch 2.160–165.

259

Eth 7.435–445.

260

Eth 7.399–405.

261

Eth 4.151–159.

262

Eth 6.258–328.

263

Hymn 4.25–30.

264

Cat 1.167–170.

265

Cat 8.56–64.

266

Cat 8.64–67.

267

Cat 17.117–125.

268

Hymn 14.109–113.

269

Ер 1.445–456.

270

Ер 3.1-3

271

Ер 3.66–72.

272

Ер 3.78-80

273

Ер 3.92–96.

274

Ер 3.196–202.

275

Ер 3.241–247.

276

Ер 3.262–266.

277

Ер 3.321-324

278

Ер 3.462–466.

279

Ер 3.610–623.

280

Ер 3.754–760.

281

Ер 3.770–789.

282

Ер 3.824–834.

283

Ер 4.103–109.

284

Ер 4.111–115.

285

О общем отношении пр. Симеона к крещению см. Часть II. Сакраментальное крещение и крещение Духом

286

Ер 4.121–126.

287

Cat 8.6-11.

288

Hymn 18.124–221.

289

Hymn 18.124–129.

290

Hymn 18.130–132.

291

Hymn 18.137.

292

Hymn 18.143–144.

293

Hymn 18.145–151.

294

Hymn 18.156–160.

295

Hymn 18.217–224.

296

Cat 20.45–50.

297

Cat 20.50–62.

298

Cat 20.80–87.

299

Cat 20.116–119.

300

Cat 20.125–129.

301

Cat 20.155–160.

302

Cat 20.165–172.

303

См.: Bas. ер. 93 (P. G. 32.484В); Rufin. Hist. Mon.7(P. L. 21.418D).

304

Hesych. S. temp. Cent. 1.100 (P.G.93.1512A)

305

Eth 1.6.76-82

306

Eth 1.3.79–86.

307

Eth 1.136–144.

308

Eth 1.10.55–72.

309

Eth 1.10.72–74.

310

Eth 1.10.123–135.

311

Eth 1.10.170–175.

312

Eth 2.7.167–169.

313

Eth 2.7.184–187.

314

Eth 2.7.193–200.

315

Eth 2.7.260–265.

316

Eth 3.430–437.

317

Eth 3.4.438–441.

318

Eth 3.456–461.

319

Eth 3.466–469.

320

Eth 3.495–497.

321

Eth 3.506–511.

322

Eth 3.512–517.

323

Eth 3.528-537

324

Eth 3.538–551.

325

Eth 4.285-291

326

Eth 4.691–694.

327

Theol 3.150–152.

328

Eth 10.189–197.

329

Eth 10.448–470.

330

Eth 10.758–764.

331

Eth 10.764–773.

332

Eth 10.774–775.

333

Eth 10.790–793.

334

Eth 14.211–223.

335

Eth 14.225–241.

336

Eth 14.242-247

337

Eth 14.248–276 Eth 14.276-278

338

Eth 14.281–290.

339

Hymn 14.50–55.

340

Hymn 14.55–74.

341

Hymn 20.55–63.

342

Hymn 20.15–31.

343

Hymn 26.33–46.

344

Hymn 26.46–56.

345

Hymn 30.467–488.

346

Hymn 41.95-100.

347

Hymn 44.323–335.

348

Hymn 45.36-37

349

Hymn 49.92-104.

350

Или, скорее, он различает между двумя функциями Слова, как во время Херувимской на литургии св. Иоанна Златоуста: «Ты бо еси приносяй и приносимый и приемляй и раздаваемый, Христе Боже наш».

351

Hymn 50.147–148.

352

Hymn 51.114–120.

353

Hymn 51.125–130.

354

Hymn 58.249–252.

355

Cat4.11–18.

356

Cat 4.26–30.

357

Cat 4.35–38.

358

Cat 4.517–519.

359

Cat 4.600–603.

360

Cat 4.612–622.

361

Cat 5.429–441.

362

Cat 5.654–656.

363

Cat 26.114–120.

364

Ер 2.106–128.

365

Ер 3.587–603.

366

Cat 34.142-143

367

Hymn 19.56–75.

368

Hymn 19.86-103

369

Hymn 19.156–163.

370

Hymn 14.42–54.

371

Eth 5.519–528.

372

Eth 6.413–417.

373

Hymn 6.417–421.

374

Eth 6.421–428.

375

Eth 6.429–453.

376

Eth 6.424–428.

377

Eth 3.590–599.

378

Eth 1.12.483–489.

379

Eth 11.386–391.

380

Eth 15.189–196.

381

Cat 28.262–274.

382

Cat 28.291-299

383

Cat 33.80–93.

384

Cat 33.215–218.

385

Cat 34.33–35.

386

Hymn 58.224–248.

387

Eth 13.222–236. См.: Часть II. Покаяние. Примечание 17.

388

Eth 13.278–283.

389

Сар 3.46

390

Сар 3.79.

391

См. по этому вопросу диссертацию Joost Van Rossum. The Ecclesiological Problem in St. Symeon The New Theologian. 1976. (New York). Классическая книга — Karl Holl. Enthusiasmus und Bussgewalt (См. библиографию) — рассматривающая те же вопросы, не потеряла еще своего интереса.

392

Ер 1.2–4.

393

Ер 1.34–36.

394

Ер 1.39–44.

395

Ер 1.79–83.

396

Euch 2.14–15.

397

Ер 1.112-117

398

Ер 1.128

399

Ер 1.134-146

400

Ер 1.150–155.

401

Ер 1.177–183.

402

Ер 1.223–236.

403

Ер 1.237–245.

404

Ер 1.258–263.

405

Van Rossum. The Ecclesiastical Problem… p. 34–35.

406

Ep Ep 1.278–280.1.263–274.

407

Ep 1.307–309.

408

Ер 1.318–322. Можно заметить значительное сходство, может быть даже влияние, между тем, что говорит здесь пр. Симеон о апостольском преемстве, и хорошо известным местом из Климента Римского в его Послании к Коринфянам. Хотя намерение пр. Симеона совсем другое: не столько подкрепить авторитет существующей иерархии, сколько показать действительность дара Святого Духа истинным преемникам апостолов. Св. Послание Климента к Коринфянам, гл. 42–44.

409

Ер 1.327-333

410

Ер 1.351-361

411

Ер 1.362–374.

412

Ер 1.387–390.

413

Ер 1.427-432

414

Ер 1.433-442

415

Ер 1.452–456.

416

Hymn 55.38–51.

417

Eth 2.7.260–266.

418

Eth 7.1–6.

419

Eth 2.7.291–294.

420

Eth 13.175–178.

421

Eth 10.188–192.

422

Ер 4.49–53.

423

Cat 2.139–152.

424

Eth 1.12.173-183

425

Hymn 15.250–261.

426

Eth 10.430–448.

427

Eth 10.114–118.

428

Hymn 55.28–51.

429

Сар 1.35.

430

Сар 1.36

431

Сар 3.45.

432

Eth 7.385-387

433

433 Cat 24.109-121

434

Диадох Фотикийский. Сто глав о духовном совершенстве. Глава 60 и 73.

435

Пр. Иоанн Лествичник. Лествица. Гл. 7. (P. G. 88.801–818).

436

Eth 13.236–250.

437

Euch 2.13–18.

438

Euch 2.187–189.

439

Euch 2.216–218.

440

Hymn 55.144–148.

441

См. примечание 2 к настоящей главе.

442

Сар 3.65.

443

Сар 3.66.

444

Сар 3.67.

445

Сар 3.68.

446

Сар 3.69.

447

Hymn 27.18–27.

448

Hymn 27.49–56. См.: Часть V. Божественный эрос. Пр. 20.

449

Hymn 27.57–62.

450

Hymn 27.64–67.

451

Hymn 27.73–81.

452

Hymn 41.240–242.

453

Hymn 41.246-248

454

Hymn 41.249–256.

455

Hymn 41.267–272.

456

Eth 7.263–272.

457

Hymn 43.9-17

458

Cat 3.206-211

459

Cat 3.211–225

460

Cat 4.13–14.

461

См. Часть I. Неистовый ревнитель.

462

Cat 9.92-107.

463

Cat 9.107–116.

464

Cat 9.196–213.

465

Cat 9.120–127.

466

Cat 9.275–279.

467

Cat 2.107–120.

468

Cat 5.594–632.

469

Hymn 58.34–63.

470

Cat 2.324–334.

471

Euch 1.28–47.

472

Euch 1.66–69.

473

Cat 8.93-104.

474

Eth 3.193–195.

475

Eth 3.543.

476

Eth 4.607.

477

Eth 5.1-12.

478

Eth 5.61–73.

479

Eth 5.339–342.

480

Eth 5.505–507.

481

Eth 5.511.

482

Eth 7.353-355

483

Eth 7.453–458.

484

Eth 7.474–480.

485

Eth 9.364–375.

486

Eth 10.478–480.

487

Eth 10.501–513.

488

Eth 10.912–913.

489

Eth 10.918–922.

490

Сар 1.85.

491

Сар 1.85.

492

Theol 1.420–429.

493

Theol 1.434–444.

494

Eth 1.12.1-11.

495

Eth 12.1–8.

496

Eth 9.41–46.

497

Eth 5.431–435.

498

Eth 4.242–243.

499

Eth 7.427–432.

500

Eth 10.361–363.

501

Cat 24.7-14.

502

Cat 24.16–23.

503

Cat 24.41–51.

504

Cat 24.54–69.

505

Cat 24.79–84.

506

Cat 24.90–95.

507

Cat 24.102–108.

508

Cat 6.58–60.

509

Cat 6.62–65.

510

Cat 6.91–93.

511

Cat 6.93–95.

512

Eth 1.12.387–396.

513

Eth 1.10.76–82.

514

Eth 1.12.469–476.

515

Eth 4.925–932.

516

Сар 2.21.

517

Сар 3.100.

518

Cat 19.166–169.

519

Hymn 11.17–19.

520

Hymn 11.27–34.

521

Hymn 12.89–90.

522

Hymn 13.87–92.

523

Hymn 14.1–5.

524

Hymn 24.31–45.

525

Ер 4.415–420.

526

Eth 4.755–760.

527

Eth 9.10–14.

528

Eth 9.50–68.

529

Eth 9.27–31.

530

Eth 9.24–27.

531

Theol 1.1-13.

532

Theol 1.244–246.

533

Theol 1.194–216.

534

Theol 1.412–418.

535

Theol 2.33–45.

536

Theol 2.57–63.

537

Eth 1.12.115–120.

538

Theol 2.179–181.

539

Theol 2.219–226.

540

Theol 2.257–260. Можно сказать, что это классическая доктрина каппадокийцев о познании Бога в их полемике против Евномия, которую пр. Симеон излагает здесь с несколько большим ударением на познании Духом.

541

Theol 2.297–303.

542

Theol 2.204–305.

543

Theol 2.311–315.

544

Hymn 12.38–40.

545

Hymn 47.42.

546

Theol 1.249–253.

547

Hymn 42.113–117.

548

Theol 2.250–257.

549

Theol 2.231–235. Подобные мысли о вечности Бога как причине Его непостижимости выражены св. Григорием Нисским: «Тот, кто много исследует то, что старше веков, и восходит на начало вещей, не может остановить свою мысль на чем-нибудь, потому что искомое всегда избегает и убегает вперед и не указывает никакой остановки для исследования ума». Eun.1.364(p. 134.22–26).

550

Theol 3.108–111.

551

По этому вопросу см. мой доклад, прочитанный на VII съезде патрологов в Оксфорде, «Простота Божественной природы и различия в Боге по св. Григорию Нисскому». Вестник Русского Патриаршего Экзархата в Западной Европе. № 91–92. Стр. 133–158 (по-французски)

552

Theol 1.79–81.

553

Hymn 13.37–49.

554

Hymn 47.37–42.

555

Hymn 52.21–26.

556

Hymn 15.65–69.

557

Eth 3.123–133.

558

Eth 3.92–97.

559

Cap 1.1.

560

Сар 2.2.

561

Сар 2.19.

562

Hymn 50.68–88.

563

Hymn 29.162–179.

564

Hymn 47.31–36.

565

См. прим. 11 к этой главе

566

Hymn 22.33–34.

567

Hymn 22.50–52.

568

Hymn 30.18–32.

569

Hymn 23.186–194.

570

Hymn 23.174–180.

571

Hymn 23.230–235.

572

Hymn 55.132–136.

573

Hymn 52.46–47.

574

Theol 2.238–246.

575

Hymn 7.25–27.

576

Hymn 13.37–47.

577

Hymn 13.48–50.

578

Hymn 21.114–117.

579

См. прим. 7 к этой главе.

580

Hymn 21.246–266.

581

Hymn 21.1–3.

582

См. мою статью «Проблема познаваемости Бога: сущность и энергия у св. Василия Великого». Вестник № 61, 1968. Стр. 47–55.

583

Hymn 23.174–177.

584

Hymn 7.28–29.

585

Hymn 24.6-11.

586

Hymn 24.12–19.

587

Hymn 30.156–166.

588

Hymn 30.263–267.

589

Hymn 1.1-26.

590

Hymn 1.26–29.

591

Hymn 1.30–37.

592

Hymn 1.38–42.

593

Hymn 50.198–202.

594

Hymn 50.238–246.

595

Более подробно — в моей статье «"Тварная сущность" и "Божественная сущность" в духовном богословии пр. Симеона Нового Богослова». Вестник, № 75–76. 1971. Стр. 151–170, особенно 168–170 (по-французски)

596

Eth 4.552.

597

Eth 1.3.82–86. См.: Часть II. Святая Евхаристия. Пр. 4.

598

Сар 1.51–52; Cat 28.403-410

599

Eth 3.203–205; 243–253.

600

Eth 3.257–263.

601

Eth 3.375–385.

602

Eth 3.399–402.

603

Eth 4.424–429.

604

Eth 4.856–861.

605

Eth 4.249–259.

606

Eth 4.260–269.

607

Eth 4.917–924.

608

Eth 5.184–193.

609

Eth 5.114–125.

610

Eth 5.212–214.

611

Eth 5.246–249.

612

Eth 9.239–245.

613

Eth 9.246–248.

614

Eth 9.303–305.

615

Eth 9.380–387.

616

Eth 9.390–407.

617

Eth 10.88–93.

618

Eth 10.697-713

619

Eth 10.813–821.

620

Eth 10.751–753.

621

Eth 11.157–186.

622

Euch 1.59–62.

623

Euch 1.152–154.

624

Euch 1.181–195.

625

Euch 1.196–211.

626

Euch 2.196–207.

627

Euch 2.208–224.

628

Euch 1.232–237.

629

Hymn 28.1-23.

630

Hymn 28.73–83.

631

Hymn 41.101–114.

632

Hymn 42.74-84

633

См.: Часть IV. Видение света. Прим. 71.

634

Hymn 42.120–125.

635

Hymn 55.82–92.

636

Hymn 50.91-109.

637

Hymn 23.13–19.

638

Hymn 23.122–128.

639

Hymn 23.267–268.

640

Hymn 23.319–326.

641

Hymn 23.346–354.

642

Hymn 23.394–414.

643

Hymn 23.517–520.

644

См.: Часть I. Братолюбивый Нищий.

645

Cat 22.88-104. Речь идет о его духовном отце, Симеоне Благоговейном, который дал ему наставление о молитве и книгу Марка Монаха.

646

Cat 22.165–168.

647

Cat 22.109–116.

648

Это происходило около 976–977 гг., когда пр. Симеону было, очевидно, двадцать восемь лет.

649

Cat 22.312–320.

650

Cat 16.54–57.

651

Cat 16.78-107.

652

Cat 16.108–122.

653

Cat 16.127–136.

654

Можно заметить разительное сходство между этим рассказом пр. Симеона, что «Он излучает свет, как солнце, и я постигаю, что все создание содержится в нем (συνεχομένην)» и описанием пр. Венедикта: «omnis etiam mundus velut sub uno solis radio collectus». Оба святых одинаково отмечают космический аспект видения света. Мы не думаем, однако, что существовало какое-нибудь прямое литературное влияние пр. Венедикта на пр. Симеона: описание пр. Симеона слишком живо, слишком лично, чтобы быть заимствованным, особенно в подробностях. См. интересную статью Dom Emmanuel Lanne O.S.B. «L'interpretation Palamite de la vision de Saint Benoit». «Le Millenaire du Mont Athos». Editions de Chevetognev. II, 1964. p. 21–47. К сожалению, текст Шестнадцатого Огласительного Слова, содержащего это видение, не был еще издан, когда о. Ланн писал свою статью, и поэтому он был вынужден цитировать пр. Симеона по Никите Стифату, т. е. по Житию, а значит неточно.

655

Eth 5.287–316.

656

Euch 1.164–180.

657

Euch 2.132–137.

658

Euch 2.150–155.

659

Euch 2.175–180.

660

Euch 2.265–269.

661

Eth 4.862–873.

662

Eth 4.673–677.

663

Eth 1.12.169–172.

664

Eth 1.3.99-103.

665

Eth 5.276–277.

666

Eth 5.255–256.

667

Eth 5.263–269.

668

Theol 3.137–144.

669

Eth 10.19–35.

670

Eth 1.5.79–83.

671

Eth 1.12.129–133.

672

Eth 13.266–269.

673

Eth 3.289–292.

674

Сар 2.17.

675

Сар 2.18

676

Eth 1.12.105–108.

677

Сар 3.85.

678

Cat 15.68–72.

679

Cat 17.33–40.

680

Cat 18.293–298.

681

Cat 19.60–62.

682

Cat 28.102–118.

683

Относительно хронологии Гимнов см. Vie 37.11–15 и 111.7-10.

684

Hymn 12.41–62.

685

Hymn 13.1–2, 59–60.

686

Hymn 50.31–43.

687

Hymn 28.181–184.

688

Hymn 50.143–146.

689

Hymn 40.1–5.

690

Hymn 40.6-18.

691

Hymn 29.1-11.

692

Hymn 32.84–85.

693

Hymn 22.1-11.

694

Hymn 22.14–25.

695

Hymn 25.1-18.

696

Hymn 25.33–39.

697

Hymn 25.42–48.

698

Hymn 25.49–53.

699

Hymn 25.54–61.

700

Hymn 27.64–67.

701

Hymn 33.1–8.

702

Hymn 33.45–46.

703

Hymn 33.53-57

704

Hymn 33.58–64.

705

Hymn 33.89-90

706

См. прим. 25.

707

Hymn 33.130–143.

708

Hymn 34.56–60.

709

Hymn 34.78–82.

710

Hymn 34.103–107.

711

Hymn 38.70–74.

712

Hymn 38.81–89.

713

Hymn 39.56–66.

714

Hymn 42.85–92.

715

Hymn 45.1–6.

716

Hymn 49.22–29.

717

Hymn 51.1-10.

718

Hymn 51.14–17.

719

Hymn 51.35–46.

720

Hymn 8.66–77.

721

Hymn 1.38–40.

722

Hymn 19.13–16.

723

Hymn 55.6-11.

724

Hymn 55.11–20.

725

Hymn 55.115–118.

726

Hymn 55.126–129.

727

Eth 10.778–782.

728

Eth 10.794–807.

729

Eth 10.825–832.

730

Eth 10.857–867.

731

Hymn 28.73–83. См.: Часть III. Диалектика единения с Богом. Прим. 33. См. там же прим. 41.

732

Hymn 50.91-100. См.: Часть III. Диалектика единения с Богом. Прим. 39.

733

Eth 3.304–309.

734

Eth 3.310–312.

735

Cat 2.56–64.

736

Cat 2.64–67.

737

Cat 2.68–70.

738

Cat 2.76–80.

739

Cat 2.416–426.

740

Cat 20.22–24.

741

Cat 28.19–20.

742

Cat 29.11–15.

743

Cat 30.312–317.

744

Cat 30.326–332.

745

Cat 30.351–355.

746

Cat 33.55–57.

747

Более подробно см. в моем докладе на Съезде патрологов в Оксфорде в 1955 г.: Ό άνυπερήφανος Θεός. St. Symeon the New Theologian and early Christian popular piety. Studia Patristica II. Berlin, 1957, y. 485–494.

748

Euch 1.156–161.

749

Euch 2.137–141.

750

Cat 7.51.

751

Cat 7.442–459.

752

Cat 6.301–303.

753

Cat 6.303–341.

754

Cat 6.342–352.

755

Cat 6.353–359.

756

Cat 6.359–368.

757

Cat 27.335–370.

758

Hymn 29.50–93.

759

Hymn 29.128–133.

760

Hymn 36.1–9.

761

Hymn 36.12–16.

762

Hymn 36.53–62.

763

Hymn 36.63–69.

764

Hymn 48.97-102.

765

Hymn 40.72–83.

766

Hymn 48.103–112.

767

Hymn 40.90–95.

768

Hymn 44.141–146.

769

Hymn 50.247–254.

770

Hymn 50.310–313.

771

Hymn 44.378–393.

772

Hymn 47.69–81.

773

Hymn 51.143–153.

774

Hymn 52.142–148.

775

Hymn 52.149–152.

776

Cat 18.288–290.

777

Cat 19.151–160.

778

Eth 1.3.52–64.

779

Eth 1.5.120–124.

780

Eth 2.7.57–64.

781

Eth 4.260–269.

782

Eth 4.269–279.

783

Eth 5.412–417.

784

Eth 7.356–369.

785

Eth 7.371–383.

786

Eth 10.751–753.

787

Eth 7.425–429.

788

Eth 7.453–457.

789

Eth 9.463–482.

790

Eth 10.873–888.

791

Eth 14.285–290.

792

Hymn 11.1–4.

793

Hymn 11.17–19.

794

Hymn 11.35–38.

795

Hymn 11.44–49.

796

Hymn 11.54–58.

797

Hymn 11.75–79.

798

Hymn 11.66–71.

799

Hymn 15.44–50.

800

Hymn 15.52–59.

801

Hymn 20.13–16.

802

Hymn 20.32–44.

803

Hymn 20.181–184.

804

Hymn 24.1-10.

805

Hymn 27.96-106.

806

Hymn 29.103–104.

807

Hymn 42.48–55.

808

Hymn 42.74–78.

809

Hymn 41.19–30.

810

Hymn 58.5-12.

811

Theol 1.124–126.

812

Theol 2.202–204.

813

Theol 2.83–84.

814

Theol 2.108–111.

815

Theol 3.47–48.

816

Theol 3.101–105.

817

Я имею в виду замечание о. Даррузеса: Lorsque (Symeon) emploie la formule διά τοΰ Υίοΰ, il s'agit de la mission ad extra: ce qui reviendrait equivalement, pour la procession ad intra, a la formule photienne, non au diagramme: du Pere par le Fils. Traites Theologiques… T. I, p. 161 n. 2.

818

Eth 1.10.129–132.

819

Hymn 41.188–189.

820

Eth 7.311–333.

821

Eth 7.342–346.

822

Hymn 47.1-29.

823

Cat 9.1-25.

824

Eth 4.388–390.

825

Eth 3.43–45, 56–59.

826

Eth 9.448–461.

827

Euch 1.223–237.

828

Eth 5.407–409.

829

Eth 10.481–490.

830

Eth 8.202–207.

831

Eth 8.207–216.

832

Eth 11.700–722.

833

Eth 12.184–188.

834

Hymn 52.1–6.

835

Eth 14.194–197.

836

Eth 9.351–355.

837

Hymn 47–17.

838

Eth 7.509–537.

839

Eth 3.104–112.

840

Eth 3.115–122.

841

Eth 3.361–374.

842

Eth 3.558–560.

843

Hymn 1.132-147

844

Hymn 13.32–36.

845

Eth 10.606–611.

846

Eth 2.7.205–208.

847

Theol 1.404–407.

848

Eth 5.418–424.

849

Eth 5.442–460.

850

См. примечание 2 к настоящей главе.

851

Eth 7.377–383. См.: Часть IV. Христос. Прим. 53.

852

Cat 6.198–201.

853

Eth 7.568–585.

854

Hymn 51.88-104.

855

Hymn 34.83–97.

856

Eth 5.379–384.

857

Theol 3.47–69.

858

Hymn phoem 1-23.

859

Theol 1.156–161.

860

Theol 2.196–218.

861

Theol 2.238–246. См.: Часть III. Бог непознаваемый и явленный. Примечание 31.

862

Theol 3.77–85.

863

Eth 9.24–46. См.: Часть III. Бог непознаваемый и явленный. Примечание 5.

864

Eth 10.466–470.

865

Eth 9.80-103.

866

Eth 4.605–607.

867

Eth 10.891–894.

868

Eth 8.99-123.

869

Eth 8.124.

870

Таково, во всяком случае, мнение о. Даррузеса, который думает, что видение пр. Симеона, подлинность которого он не оспаривает, могло быть окрашено «d'elements diffus de la speculation philosophique et theologique». Мы только скажем, что поскольку речь идет о видении, трудно различать в нем составные части тому, кто такого видения не имел. См.: Ethique Т. II, р. 210 п. 2.

871

Cat 27.142–151.

872

Сар 1.7.

873

Hymn 11.35–54.

874

Hymn 2.75–85.

875

Hymn 12.14–18.

876

Hymn 12.19–27.

877

Hymn 12.28–34.

878

Hymn 21.491–499.

879

Hymn 24.248–254.

880

Hymn 29.150–153.

881

Hymn 45.7-21.

882

Hymn 44.1-17.

883

Cat 33.177–192.

884

Cat 33.193–202.

885

Theol 3.8-29.

886

Сар 3.2.

887

Hymn 30.169–187.

888

Hymn 44.35–54.

889

Hymn 44.63–78.

890

Hymn 44.79–95.

891

Hymn 44.96-105.

892

Hymn 44.106–112.

893

Cat 9.382–392.

894

Eth 6.137–178.

895

Cat 15.72–77. Католические ученые эпохи контр-реформации, как Комбефис, любили находить в этом месте из пр. Симеона своего рода пантеистическую ересь, смешение человека и Бога. Каким бы странным ни казалось такое утверждение, не следует слишком ему удивляться. Тому, кто сформирован средневековой латинской схоластикой, с ее радикальным противопоставлением природы и благодати, «прибавленной» к человеку, трудно понять основную идею греческого святоотеческого учения о человеке, которое говорит, что благодать, хотя и несозданная, является «составной частью» человека, так как он был создан Богом, и что без благодати он не является вполне человеком. Становясь «триипостасным» — телом, душой и Богом, человек восстанавливается в свою первоначальную полноту.

896

Eth 10.36–60.

897

Eth 10.60–69.

898

Eth 10.69–72.

899

Eth 10.72–80.

900

Euch 1.11–14.

901

Eth 1.2.78–93.

902

Eth 1.4.61–69.

903

Eth 3.392–396.

904

Eth 5.28–48.

905

Eth 5.54–59.

906

Eth 6.598–610.

907

Eth 8.7-13.

908

Eth 8.21–23.

909

Eth 8.59–72.

910

Eth 10.408–418.

911

Eth 10.716–733. См. прим. 48 к настоящей главе

912

Eth 10.738–743.

913

Сар 3.88.

914

Сар 3.58.

915

Eth 13.75–89.

916

Hymn 17.249–274.

917

Hymn 55.138–141.

918

Hymn 26.60–61.

919

Hymn 50.184–189.

920

Hymn 50.181–183.

921

Hymn 32.86–93.

922

Hymn 53.154–157.

923

Eth 2.1.173–182.

924

См. Григорий Богослов. Сл. 45.22. Пр. Симеон точно следует здесь за св. Григорием, который, как и он, отказывается отвечать на подобного рода вопросы.

925

Eth 2.7.36–56.

926

Hymn 52.141–143.

927

Cat 5.326–331.

928

Cat 5.350–352.

929

Cat 5.381–394.

930

Cat 5.427.

931

Cat 9.120–127. См.: Часть II. Монашество и мир. Прим. 24.

932

Cat 17.96-108.

933

Cat 27.276–285.

934

Cat 9.134–138.

935

Cat 20.39–41.

936

Cat 13.7-12.

937

Cat 13.35–40.

938

Cat 13.41–55.

939

Cat 13.61–70.

940

Cat 13.106–111.

941

Cat 13.111–123.

942

Cat 6.359–370.

943

Eth 10.707–733.

944

Eth 10.838–847.

945

Eth 5.334–342.

946

Eth 1.3.70–78.

947

Eth 1.5.105–119.

948

Cat 5.476–496.

949

Eth 15.120–138.

950

Eth 10.88-92

951

Eth 10.119–126.

952

Eth 10.132–143.

953

Eth 1.3.1-18.

954

Eth 1.3.19–27.

955

Eth 1.9.42–51. Св. Ириней Лионский пишет подобное о Марии, Новой Еве: «Как (Ева), преслушавшись, стала причиною смерти себе и всему человечеству, так Мария, имея предназначенного Ей мужа и, однако, Дева, послушавшись, стала причиною спасения себе и всему человечеству». Против ересей. 3.22.67–68. Однако, у св. Иринея нет богословия «ребра Адама». См. также: ук. соч. 4.33.11 и 5.19.1.

956

Eth 1.9.52–70.

957

Eth 2.2.64–73.

958

Eth 2.2.100–108.

959

Eth 2.2.109–114.

960

Eth 2.4.9-19.

961

Eth 2.5.8-21.

962

Eth 2.7.114–136.

963

Eth 2.7.144–157.

964

Eth 2.7.210–215.

965

Eth 1.10.11–13.

966

Eth 1.10.17–20.

967

О слове «существенно»: «Finalement Symeon ne veut pas affirmer autre chose que la verite et la realite de cette presence dans I'intime de notre etre par la grace». Даррузес, издатель Нравственных Слов. Т. II, стр. 252, прим. 1

968

Eth 1.10.39–46.

969

Eth 1.10.84–96.

970

Eth 1.10.81–83.

971

Eth 1.10.114–117.

972

Eth 1.10.140–147.

973

Eth 1.10.147–165.

974

Eth 1.10.166–171.

975

Eth 1.10.175–184.

976

Eth 1.10.185–187.

977

Eth 13.139–155.

978

Cat 22.77–79.

979

Cat 22.151–156.

980

Euch 2.265–269.

981

Euch 2.10–13.

982

Eth 1.6.3–6.

983

Eth 1.6.31–34.

984

Eth 1.6.136–144. См.: Часть II. Святая Евхаристия. Прим. 5.

985

Eth 1.6.154–173.

986

Eth 1.7.3–8.

987

Eth 1.7.11–15.

988

Eth 1.7.19–25.

989

Eth 1.8.1-23.

990

Eth 1.8.40–50.

991

Eth 1.8.51–64.

992

Eth 2.3.84–91.

993

Eth 2.7.33–37.

994

Сар 3.50.

995

Hymn 21.329–331.

996

Hymn 49.141–163.

997

См.: Часть II. Монашество и мир. Прим. 28.

998

Hymn 58.64-144.

999

Hymn 58.64-72

1000

Hymn 58.78–96.

1001

Hymn 58.118–138.

1002

Hymn 58.145–400.

1003

Hymn 58.160–162.

1004

Hymn 58.192–211.

1005

Hymn 58.262-279

1006

Hymn 58.287-290

1007

Hymn 58.303–309.

1008

Hymn 58.310-323

1009

Ер 3.121–124.

1010

Ер 3.125–157.

1011

Ер 3.158-167

1012

Ер 3.168–176.

1013

Ер 3.177–183.

1014

Ер 3.603–611.

1015

Ер 3.610–623.

1016

Ер 3.577–582.

1017

Ер 3.713–733.

1018

Климент Римский. Послание к Коринфянам. Гл. 42–44.

1019

См.: Часть IV. Видение света.

1020

Cat 16.12–17.

1021

Cat 16.43–44.

1022

Cat 16.83–84.

1023

Cat 16.85–89.

1024

Cat 16.89-92

1025

Cat 22.109–110.

1026

Euch 2.221–222.

1027

Euch 2.166–172.

1028

Euch 2.255-259

1029

Cat 1.74–76.

1030

Cat 2.359–364.

1031

Сар 3.21.

1032

Сар 3.54.

1033

Hymn 11.78–91.

1034

Hymn 17.168–173.

1035

Hymn 17.344–379.

1036

Hymn 17.373–379.

1037

Hymn 47.47–52.

1038

Hymn 49.68–80.

1039

Hymn 49.83–86.

1040

Hymn 49.87–89.

1041

Hymn 50.1-23.

1042

Eth 1.12.329–339.

1043

Eth 1.12.351–363.

1044

Eth 1.12.363–377.

1045

Eth 1.12.406–415.

1046

Eth 1.12.416–417.

1047

Eth 1.12.417–426.

1048

Eth 1.12.426–433.

1049

Eth 1.12.433-436

1050

Для меня остается просто непонятным, как Деппе, в своей ученой диссертации, сверх меры насыщенной цитатами и ссылками, совершенно замалчивает несколько раз повторенные высказывания пр. Симеона об относительно несовершенном характере экстаза, который свойственен скорее новоначальным в духовной жизни и превосходится спокойным и сознательным видением несказанных тайн Божиих, приобретаемым святыми не только в будущей жизни, но уже здесь. Почему Деппе совершенно молчит об этой важной черте духовности пр. Симеона? Я не могу все же допустить, что он поступает так потому, что позиция пр. Симеона противоречит основному тезису его диссертации о пр. Симеоне, которого он считает экстатическим экстремистом.

1051

θάπάθεια (бесстрастие) у древних греческих отцов см. статью под этим словом в Patristic Greek Lexicon Г. В. Лампе.

1052

Сар 3.33.

1053

Сар 3.35.

1054

Сар 3.87.

1055

Eth 4.3–9.

1056

Eth 4.18–21.

1057

Eth 4.28–38.

1058

Eth 4.61–63.

1059

Eth 4.65–68.

1060

Eth 4.85–88, Cap 1.91.

1061

Eth 4.114–119, Cap 1.92.

1062

Eth 4.119–123, Cap 1.98.

1063

Eth 4.686–700.

1064

Eth 4.769–788.

1065

Eth 6.196–198.

1066

См.: Часть II. Святая Евхаристия. Прим. 55 и 56.

1067

Eth 6.1-19.

1068

Eth 6.24–30.

1069

Eth 6.36–48. Пр. Симеон прав, ссылаясь на Жития святых. В Житии св. Симеона Юродивого (VI век) немало подобного рода убедительных примеров. См.: L. Ryden. Das Leben des Heiligen Narren Symeon von Leontios von Neapolis. Uppsala. 1963 (греческий текст Жития стр. 121–170)

1070

Eth 6.104–106.

1071

См.: Часть III. Диалектика единения с Богом. Прим. 44–46.

1072

Eth 6.202–212.

1073

Eth 6.360–368.

1074

Eth 6.454–469.

1075

Eth 6.469–474.

1076

Cat 4.349–350.

1077

Cat 20.205.

1078

Ер 4.387–384.

1079

Ер 4.402–412.

1080

Hymn 9.19–43.

1081

Hymn 46.29–36. См.: Часть V. Божественный Эрос. Прим. 9.

1082

Hymn 15.205–214.

1083

Hymn 15.215–219.

1084

См.: прим. 19 к настоящей главе.

1085

Пр. Симеон не упоминает о нем, ограничиваясь указанием на мученика Хрисанфа как на пример бесстрастия.

1086

Cat 1.78–98.

1087

Hymn 39.1-14.

1088

Hymn 39.15–19.

1089

Hymn 39.30–38.

1090

Hymn 29.315–348.

1091

Hymn 30.373–378.

1092

Hymn 20.29–31.

1093

Hymn 42.74–78.

1094

Hymn 46.29–36.

1095

Hymn 46.44–45.

1096

Hymn 13.63–84.

1097

Hymn 16.23–33.

1098

Hymn 16.34–39.

1099

Eth 6.110–129.

1100

Eth 1.9.74–80.

1101

Eth 8.144–154.

1102

Сар 3.12.

1103

Сар 3.47.

1104

Cat 20.206-209

1105

Hymn 27.49–56.

1106

Как, например, католиков «доброго старого времени», каким был покойный о. Жюжи. Но уже в 1603 году Понтанус в своем латинском переводе части Гимнов опустил некоторые места 115-ого Гимна, шокированный некоторыми выражениями (silentiam praetermitendam latinisque auribus non satis dignam censuimus P. G. 120. 531 D).

1107

Hymn 15.141–148.

1108

Hymn 15.149–159.

1109

Hymn 15.160–177.

1110

Hymn 15.220–231.

1111

Hymn 15.235–239.

1112

О св. Григории Нисском см. третью главу, «Экстатическая любовь», книги J. Danielou: «Platonisme et Theologie mystique». Paris. 1944. Стр. 274–326. У пр. Иоанна Лествичника «любовь» находится на высшей ступени «Лествицы».

1113

См. об этом в начале предыдущей главы.

1114

Cat 1.53–60.

1115

Cat 1.60–64.

1116

Cat 1.67–69.

1117

Cat 1.73.

1118

Cat 1.78–98. См.: Часть V. Божественный эрос. Пр. 1.

1119

Cat 1.99-104.

1120

Cat 1.104–109.

1121

Cat 1.148–132.

1122

Cat 1.121–130.

1123

Cat 1.130–134.

1124

Cat 1.137–139.

1125

Cat 1.143–145.

1126

Euch 2.269–272.

1127

Euch 2.273–284.

1128

Euch 2.313–338.

1129

Eth 4.491–499.

1130

Eth 4.515–526.

1131

Eth 4.535–544.

1132

Eth 4.548–554.

1133

Eth 4.561-562

1134

Eth 4.579–585.

1135

Eth 4.563–571.

1136

Eth 4.586–599.

1137

Eth 4.605–608.

1138

См.: Часть V. Обожение. Пр. 7. Часть IV. Пресвятая Троица.

1139

Eth 4.776–782.

1140

См.: Часть V. Бесстрастие. Пр. 14

1141

Eth 8.72–90.

1142

Eth 8.90–98.

1143

Eth 8.99-123.

1144

См.: Часть IV. Пресвятая Троица. Пр. 10.

1145

В этом Гимне пр. Симеон постоянно пользуется словом αγάπη.

1146

Hymn 17.

1147

Hymn 17.131–138.

1148

Hymn 17.194–197.

1149

Hymn 17.198–204.

1150

Hymn 17.210–217.

1151

Hymn 17.236–242.

1152

Hymn 17.289–292.

1153

Hymn 17.311–317.

1154

Hymn 17.319–343.

1155

Hymn 17.344–385. См.: Часть V. Экстаз. Пр. 18.

1156

Hymn 17.383–387.

1157

Hymn 17.388–407.

1158

Hymn 17.408–418.

1159

Hymn 17.474–478.

1160

Hymn 17.483–490.

1161

Hymn 17.495–498.

1162

Hymn 18.8-13.

1163

Hymn 18.14. Сходная терминология, «рука-энергия», уже встречается у св. Григория Нисского. Нот. 11 in Cant p. 332, 11–13 (ed. Jaeger). См. мою статью: Simplicite de la nature Divine et les distinctions en Dieu selon S. Gregoire de Nysse, Messager de I'Exarchat du Patriarche Russe en Europe Occidentale. 1975. Pp. 154-156

1164

Hymn 52.13–20.27.

1165

Hymn 5.24. См.: пр. 2 к настоящей главе.

1166

Hymn 5.24.

1167

Об обожении см. статьи Θεοποιέω Θέωσις в Lamoe. A Patristik Greek Lexicon. Там много цитат из святых отцов.

1168

См. ряд интересных статей М. Лот-Бородиной в La doctrine de la deification dans I'eglise grecque jusqu'au XI siecle. Revue de I'hisdes religions, 1932–1933.

1169

Eth 1.3.37–44.

1170

Eth 11.82–89.

1171

Cat 20.117.

1172

Cat 24.76–80.

1173

Eth 4.586–594.

1174

Eth 10.314–317.

1175

Eth 1.12.284–287.

1176

Eth 1.12.307–313.

1177

Euch 1.207–208.

1178

Euch 1.216–217.

1179

Eth 13.60.

1180

Hymn 13.11–19.

1181

Hymn 1.168–176.

1182

Hymn 1.180–190.

1183

См. об этой черте духовности св. Григория Нисского главу Epectase в уже упомянутой книге Даниелу. Стр. 309–326.

1184

Hymn 27.90–95.

1185

Hymn 6.5.

1186

Hymn 19.51–55.

1187

Hymn 30.358–361.

1188

Hymn 30.439–462.

1189

Hymn 30.467–472.

1190

Hymn 34.474-487

1191

Hymn 36.58–62.

1192

Может быть, это возражение в споре или желание отличить себя от мессалиан, учивших, что истинные христиане получают новую душу при своем обращении к вере.

1193

Hymn 44.147–165.

1194

Hymn 44.336–346.

1195

Hymn 51.111–113.

1196

Hymn 50.177–180; 190–197; 203–217.

1197

Hymn 52.50–60.

1198

Мы имеем в виду главным образом новогреческое издание Дионисия Загорейского (Венеция, 1790), преднамеренно опустившего 21-ое Огласительное Слово (О смерти ученика пр. Симеона Антония), чрезвычайно важный отрывок 34-го Огласительного Слова о «братолюбивом нищем», 15-ый Гимн о бесстрастии, 21-ый Гимн против Стефана Никомидийского и т. д. Все эти тексты были в рукописях, использованных Дионисием Загорейским, но он опасался «смутить» читателей, издав их.

1199

Составленная тогда Никодимом Святогорцем, она была издана только в 1877 году в Спросе.

1200

Отметим новое издание греческого текста Гимнов, только что полученное нами, но пришедшее слишком поздно, чтобы мы могли его использовать: Symeon Neos Theologos. Hymnen. Prolegomena, kritischer Text, Indices, besorgt von Athanasios Kambylis CCCLXXXI–II +573 Berlin. 1976. Настоящий подвиг учености. Пожелаем, чтобы этот огромный том нашел читателей, у которых хватит терпения дочитать его до конца.

1201

Он упоминает только, не цитируя их, Житие пр. Симеона Никиты Стифата и писания пр. Симеона Нового Богослова вообще, но главным образом имеет в виду Слово о трех образах молитвы, не принадлежащее пр. Симеону. См. Gregoire Palamas. Defense des saints hesychastes. Triades 1.2.12 ed. J. Meyendorff. T. 1, p. 99. Louvain 1959.

1202

Хотя пр. Симеон скончался 12 марта, память его празднуется 12 октября, чтобы не совпадало с Великим Постом, но и этот день проходит почти незаметно.