Преподобный Силуан Афонский [заметки]

1

Предисловие прот. Г. Флоровского к: Sophrony, archimandrite. The Undistorted Imagë Staretz Silouan, 1866–1938. L., 1958.P. 5. [Флоровский Г., прот. Старец Силуан / пер. с англ. Н.А. Ерофеевой // Альфа и Омега. 1998. No 1 (15). С. 122–124. – Здесь и далее в квадратных скобках, а также со знаком * даны примечания редакции].

2

Barsotti D. Le Christianisme russe. Tournai, 1963. P. 175.

3

Merton T. La Paix monastique. P., 1961. P. 20.

4

Ibid. P. 10.

5

См. статью о. Максима Жименеза в: Irénikon. 1984. T. 57. № 4. P. 583.

6

Этот текст можно найти в работе: Sophrony, archimandrite. La Félicité de connaître la Voie. Genève, 1988. P. 57–101.

7

См., напр.: Ioannikios, archimandrite. An Athonite Gerontikon: Sayings of the Holy Fathers of Mount Athos. Thessaloniki, 1997; Cherubim, archimandrite. Contemporary Ascetics of Mount Athos: 2 vol. Platina, Ca, 1991; Monastic Wisdom: The Letters of Elder Joseph the Hesychast. Florence, AZ, 1998.

8

См., напр.: Écrits du Mont-Athos, une anthologie hagiorite contemporaine / recueil de textes choisis, traduits et adaptés par M.-J. Monsaingeon. Grez-Doiceau, 1989; Païssios, père. Fleurs du Jardin de la Mère de Dieu. Souroti de Thessalonique, 1998.

9

Были предприняты исследования по некоторым определенным проблемам; напр.: Gooskens В. L’Experience de l’Ésprit Saint chez le starets Silouanë Mémoire présenté à l’Institut catholique de Paris. P., 1971. В 1999 году в Салониках в университете прошла защита докторской диссертации: H. Bousalis, Православная духовная жизнь по святому Силуану Афонскому (на греч. яз.) [Boosalis Н. Не Orthodoxe pneumatike zoe kata ton hagio Silouano ton Athonite. Thessalonike, 2000]; английский перевод напечатан в типографии Свято-Тихоновской богословской семинарии: [Boosalis Н.М. Orthodox Spiritual life according to St. Silouan the Athonit. South Canaan, PA, 2000. Благодарим проф. С. Архипова, секретаря и главного библиотекаря семинарии, за сведения об этих изданиях]. Также см. магистерскую диссертацию М. Игнатовой «Понятие смирения у святого Силуана Афонского», представленную в 1999 г. в Свято-Владимирской семинарии (Крествуд, NY), а также статьи, посвященные преподобному Силуану, в журнале «Buisson Ardent: Cahiers Saint-Silouane l’Athonite».

10

Sophrony, archimandrite. Starets Silouane, moine du Mont-Athos: Vie, Doctrine et Écrits. P., 1996. P., 115.

11

См., в частности, его фундаментальную работу: Thérapeutique des maladies spirituelles: Une introduction à la tradition ascétique de l’Église Orthodoxe. 3 éd. P., 1997.

12

См. в особенности его исследование: La Divinisation de l’homme selon saint Maxime le Confesseur. P., 1996.

13

В этой главе мы будем использовать в качестве главного источника сочинение архим. Софрония «Преподобный Силуан Афонский»: Archimandrite Sophrony. Starets Silouane, moine du Mont-Athos (1866–1938): Vie – Doctrine – Écrits/trad, du russe par le hiéromoine Syméon. Sisteron, 1973 (ссылки на все необходимые и важные страницы указаны в тексте в скобках) [Софроний (Сахаров), схиархим. Преподобный Силуан Афонский. 2-е изд., испр. Свято-Троицкая Сергиева Лавра (далее – СТСЛ), 2010]. Его книга является практически единственным документом о старце. Читатель может обратиться к ней за подробными деталями. Помимо этой книги в качестве источника используются также записи встреч с архим. Софронием, опубликованные в журнале «Paix» (1988. No 54–55. Р. 40–59), с помощью которых мы постарались датировать некоторые события жизни святого, прежде не датированные. Результаты этой попытки остаются тем не менее ограниченными, и, вне всякого сомнения, будут оставаться таковыми ввиду практически полного отсутствия каких-либо документов и ухода из жизни очевидцев жизни старца. Сам же о. Софроний, сконцентрировавшийся на основном – на духовной биографии св. Силуана, – не занимался датировкой. Как он сам пишет: «Интереса ксобытиям внешней жизни блаженного Старца у нас никогда не было. Быть может, это ошибка с нашей стороны, но теперь уже не поправить дела» (с. 61).

14

Он недавно [1990] был канонизирован Русской Церковью. Его главное сочинение «Моя жизнь во Христе» было частично переведено на французский язык (Jean de Cronstadt. Ma vie en Christ ou instants de recueillement spirituel et de contemplation, de pieuse méditation, de purification de l’âme, et de paix en Dieu / trad, française avec présentation par le Père LA. Lassus. Abbaye de Bellefontaine, 1979).

15

Эта мельница, ныне заброшенная, находится недалеко от монастыря Старый Руссик. Во времена Силуана мельница ежедневно производила почти тысячу килограммов муки (см.: Tachiaos А.-Е. Silouane et le Mont-Athos // Buisson Ardent: Cahiers Saint-Silouane l'Athonite. № 6: Vie et spiritualité du Starets Silouane. Actes du Colloque de Bose, 3–4 octobre 1998. P., 2000. P. 57).

16

В часовне Св. пророка Илии неподалеку от мельницы, куда ходила трудившаяся на ней братия.

17

Описываемые здесь события произошли за год, два или три до пострижения Силуана в великую схиму в 1911 году (ср. с. 14). В то время он, вероятно, жил в Старом Руссике, точнее в уединенной каливе, выстроенной в пяти минутах ходьбы на юго-восток от главного здания для более уединенной жизни. Силуан получил благословение наместника оставить свое послушание и жить исихастом (см. с. 204). Старый Руссик принадлежал тогда Св.-Пантелеимоновскому монастырю и находился в лесу на высоте 250 метров в семидесяти минутах ходьбы на восток от обители. Здесь селились монахи, желавшие вести более строгую уединенную жизнь, свободную от относительно беспокойной жизни монастыря, вызванной постоянным наплывом тысяч паломников (см. с. 485–486). Прежде чем поселиться в Старом Руссике и оставить послушание на мельнице, Силуан некоторое время проживал на монастырском подворье в Каламарее (см. с. 14) за пределами Афона, на юго-востоке от Салоник. На подворье сеяли пшеницу и занимались заготовкой хлеба для монастыря (см.: Tachiaos А.-Е. Op. cit. Р. 58). Невозможно указать точную датировку этих событий.

18

См. далее главу третью.

19

Силуану было приблизительно шестьдесят лет, когда он достиг внутреннего мира и высочайшей степени бесстрастия. Как раз в это же время (1925) будущий ученик старца о. Софроний прибыл на Афон, а с 1931 года их встречи стали регулярными.

20

См. гл. пятую.

21

См. гл. четвертую.

22

Нам неизвестно, когда именно Силуан был назначен на это послушание. Известно лишь, что речь идет о «последних многих годах» (с. 68) старца. Некоторые сведения указывают, что он занимал должность эконома уже в двадцатых годах (см. с. 68,487) и что в его обязанности входило заботиться о содержании складских помещений (см. с. 486).

23

О Старом Руссике см. выше, прим. 17.

24

Головные боли появились у него впервые во время пребывания в Старом Руссике и с тех пор никогда его не оставляли (см. с. 486).

25

В их числе был прежде всего о. Софроний, который в течение семи последних лет жизни св. Силуана часто общался с ним.

26

Одним из таких паломников был еп. Николай (Велимирович), знаменитый проповедник и духовный писатель, которого называют «сербским Златоустом».

27

Среди них можно упомянуть митр. Вениамина (Федченкова), Надежду Соболеву или Кирилла (будущего старца Сергия) Шевича, последнего корреспондента св. Силуана (см. ниже, с. 310–311).

28

Празднование памяти святого совершается 24 сентября н. ст. [В русские святцы он внесен в 1990 г.]

29

Таковы, например, заметки на полях его каталога садовых растений.

30

Из всех сочинений святого датировать можно только его письма. Сочинения, опубликованные о. Софронием, были написаны в разное время и не в том порядке, как их расположил о. Софроний. Отец Софроний упорядочил их, руководствуясь своим усмотрением (необходимо поэтому критическое издание текстов, которое отвечало бы полноте, порядку и последовательности оригиналов. Такое пожелание высказал и еп. Николай (Велимирович)). Единство духа и стиля, характерное для опубликованного корпуса текстов, позволяют предположить, что они были написаны в то время, когда душа старца обрела мир, и он, свободный от страстей и иллюзий, мог описать свой прошлый и настоящий опыт, – т.е. между 1925 и 1938 годами. Некоторые признаки указывают, что большая часть сочинений была написана ближе к концу этого периода, т.е. между 1933 и 1938 годами, и наверняка ближе к последнему году, как об этом говорят некоторые замечания старца. Так, он утверждает дважды, что первое явление благодати состоялось сорок лет назад, а это произошло между 1893 и 1896 годами (см. с. 23–25), следовательно, старец писал об этом примерно между 1933 и 1936 годами, принимая, конечно, в расчет, что число лет приблизительно. Другие замечания относят нас к 1938 году: «Мне 72 года; я скоро должен умереть, и пишу вам...» (с. 334, ср. с. 270, 331: «Я старик, и готовлюсь к смерти, и пишу истину ради народа»); «с тех пор как я был молодым послушником... прошло сорок пять лет» (с. 428). Этот год подтверждается старцем и в другом месте, когда он говорит о своей шестидесятилетней взрослой жизни (с. 432). Наконец, письма, написанные св. Силуаном в последние месяцы его жизни и имеющие точную дату, по темам, затронутым в них, по стилю очень близки к прочим сочинениям, опубликованным о. Софронием.

31

Archimandrite Sophrony. Starets Silouane, moine du Mont-Athos. P. 241 [Софроний (Сахаров), схиархим. Преподобный Силуан Афонский. С. 281 ].

32

В течение двух зим он учился только в начальной школе своего села. За это время он успел только научиться читать.

33

О прп. Симеоне Новом Богослове см.: Basile (Krivochéine), archev Dans ta lumière du Christ: Saint Syméon le Nouveau Théologien (949–1022): Vie, Spiritualité, Doctrine. Chevetogne. 1980 [Василий (Кривошеин), архиеп. Преподобный Симеон Новый Богослов (949– 1022). Париж, 1980].

34

Ср.: Archimandrite Sophrony. Voir Dieu tel qu’il est / trad, du russe par le hiéromoine Syméon. Genève, 1984. P. 197 [Софроний (Сахаров), архим. Видеть Бога как Он есть. СТСД, 2006. С. 315].

35

Archimandrite Sophrony. Starets Silouane, moine du Mont-Athos. P. 196 [Софроний (Сахаров), схиархим. Преподобный Силуан Афонский. С. 235].

36

См.: Афанасий Александрийский, свт. Житие преподобного Антония, 8–10, 13, 23–43, 51–53 [Творения. Ч. 3. СТСЛ, 1903. С. 186–189,190–191,198–214,220–221].

37

См.: Житие преподобного Пахомия, 18–20.

38

Преподобный Макарий Египетский особенно это подчеркивает; см,: Духовные беседы, XI, 11–15; XXI [Макарий Египетский, прп. Творения. М., 2001. С. 313–315, 372–374].

39

Апофтегмы: Алфавитное собрание, Антоний, 7 [Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. СТСЛ, 2011. С. 16]. Напомним также, что сказал диавол преподобному Макарию: «“Много силы в тебе, Макарий: я не силен против тебя. Все, что ты делаешь, и я делаю. Ты постишься, а я совсем не ем; ты бодрствуешь, а я совсем не сплю. Одним только ты побеждаешь меня”. – “Чем же?” – говорит ему авва Макарий. “Смирением, – отвечает диавол. – Вот почему я не силен против тебя”». – Апофтегмы: Алфавитное собрание, Макарий, 11 [Достопамятные сказания. С. 159].

40

Смотри также с. 348: «Так и еще больше скорбит и скучает душа, когда потеряет благодать. ...Так и еще больше страдает и скучает душа, потерявшая благодать Святого Духа».

41

Гл. XVIII, с. 471–477.

42

Ориген. О началах. II, 10, 4 [Рига, 1936. С. 162 – 163].

43

Авва Дорофей, прп. Душеполезные поучения, XII, 128–129 [М., 2003. С. 182–185].

44

Ириней Лионский, св. Против ересей, V, 27,2 [СПб., 1900. С. 505].

45

Иоанн Златоуст, свт. К Феодору падшему, I, 12 // PG 47, col. 294; цит. по: Авва Дорофей, прп. Душеполезные поучения, XII, 128 [С. 183].

46

Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические, 18 [СТСЛ, 1911. С. 76].

47

Максим Исповедник, прп. Вопросоответы к Фалассию, 59 [Патристика: Труды Отцов Церкви и патрологические исследования: сборник. Н. Новгород, 2007. С. 79–80].

48

Симеон Новый Богослов, прп. Огласительные слова, XVI, 108–117 [цит. по: Василий (Кривошеин), архиеп. Преподобный Симеон Новый Богослов (949–1022). Париж, 1980. С. 200].

49

Он же. Нравственные слова, IV, 869–873 [цит. по: Там же. С. 203].

50

Термин «ад», согласно традиции отцов, не следует понимать пространственно или географически, потому что ад, так же как рай, обладает образом существования, в котором пространственно-временные условия этого мира преодолены. С другой стороны, ад можно понимать также – и прежде всего – как особое духовное состояние.

51

Ср. со с. 481, где эта просьба сформулирована так: «Господи, вразуми меня, что должен я помышлять, чтобы душа моя была смиренна».

52

Ср. с. 427–428: «Господь смирил и помиловал меня»; с. 482: «Душа моя от Господа учится смирению».

53

Ср.: Апофтегмы: Алфавитное собрание, Пимен, 171 [Достопамятные сказания. С. 235; ср.: Отечник, составленный святителем Игнатием Брянчаниновым. М., 2011. С. 508].

54

Апофтегмы: Анонимное собрание, № 490 [цит. по: Добротолюбие. Т. 1. М., 1895. С. 136]. В изречении № 67 рассказывается о таком же эпизоде, но в связи с неизвестным старцем и садовником, при этом также не обозначено и место, где это произошло.

55

Archimandrite Sophrony. Starets Silouane, moine du Mont-Athos. P. 45, 203 [Софроний (Сахаров), схиархим. Преподобный Силуан Афонский. С. 50, 236].

56

Ср.: Апофтегмы: Алфавитное собрание, Сисой, 8 [Достопамятные сказания. С. 263].

57

Ср.: Апофтегмы: Анонимное собрание, 323; Иоанн Кассиан Римлянин, прп. О правилах общежительных монастырей, XII, 33; Иоанн Златоуст, свт. Беседы на книгу Бытия, XXXIII, 5; Он же. Беседы о покаянии, II, 4–5; Иоанн Синайский, прп. Лествица, XXV, 3; Варсануфий Великий и Иоанн Пророк, прпп. Вопросоответы, 276; Авва Дорофей, прп. Душеполезные поучения, II, 33; 38.

58

Апофтегмы: Алфавитное собрание, Пимен, 41 [Достопамятные сказания, С. 212].

59

Там же, 97 [Указ. изд. С. 222].

60

Апофтегмы: Алфавитное собрание, Сисой, II [Достопамятные сказания. С. 263].

61

Иоанн Кассиан Римлянин, прп. О правилах общежительных монастырей. IV. 39, [Он же. Писания. М.; Минск, 2000. С. 58].

62

Каллист и Игнатий Ксанфопулы. Наставление безмолвствующим, 25 [Добротолюбие, Т. 5. М., 1900. С. 339; курсив в цитате – Ж .-К. Л.].

63

Апофтегмы: Алфавитное собрание, Пимен, 98: ср.: Там же, 716: «если душа обвинит себя пред, Господом, Господь возлюбит ее» [Достопамятные сказания, С. 222, 217].

64

Там же, Антоний, 4; ср.: Пимен, 125 [Указ. изд. С. 16, 228].

65

См.: Иоанн Златоуст, свт. О сокрушении, II, 4 [Творения. Т. I. Кн. I. СПб., 1895. С 153–156].

66

Апофтегмы: Анонимное собрание, № 548.

67

Иоанн Кассиан Римлянин, прп, Десять собеседований отцов, пребывающих в Скитской пустыне, IX, 29 [Писания. С. 416].

68

Симеон Новый Богослов, прп. Главы богословские, умозрительные и практические, III, 23 [цит. по: Иларион (Алфеев), еп. Преподобный Симеон Новый Богослов и православное Предание, СПб., 2008].

69

См., в части.: Апофтегмы: Алфавитное собрание, Евагрий, I; Иоанн Златоуст, свт. О сокрушении, II. 4; Максим Исповедник, прп. Слово подвижническое, 27–39.

70

См. напр.: Иоанн Златоуст, свт. О сокрушении, I, 10; II, 4; Иоанн Синайский, прп. Лествица, VII, 57.

71

См. также: Апофтегмы: Алфавитное собрание, Пимен, 119: «...плач есть путь, указанный нам Писанием и отцами нашими, которые говорили: “Плачьте, кроме сет пути нет другого”; ср.: Там же, 122 [Указ. изд. С. 227, 228]. Относительно понятия см.: Hausherr l. Penthos: La doctrine de la componetion dans l'Orient chrétien. Roma, 1944. О слезном плаче см.: Lol· Borodin . Le mystère du «don des larmes» dans l'Orient chrétien // La Douloureuse Joie. Abbaye de Bellefontaine, 1974. I, 131–195 (Spiritualité orientale, 14).

72

Апофтегмы: Анонимное собрание, J 726 [цит. по: Отечник, составленный святителем Игнатием Брянчаниновым. М., 2011. С. 547].

73

Максим Исповедник, прп. Слово подвижническое, 27 [Добротолюбие. Т. 3. М., 1900. С. 146–147]; также см.: Там же, 28–39 [Указ. изд. С. 148–156].

74

Апофтегмы: Алфавитное собрание, Евагрий, 1 [Достопамятные сказания. С. 92–93].

75

Иоанн Синайский, прп. Лествица, VII, 10 [СТСЛ, 2008. С. 111–112].

76

Григорий Нисский, свт. О блаженствах. Слово III, 2 [ср.: Он же. Экзегетические сочинения. Краснодар, 2009. С. 424].

77

Апофтегмы: Анонимное собрание, № 182 [цит. по: Отечник. С. 741–742].

78

Варсануфий Великий и Иоанн Пророк, прпп. Вопросоответы, 254 [Руководство к духовной жизни: в ответах на вопрошания учеников. М., 1995].

79

Там же, 425 [Указ. изд.].

80

Иоанн Златоуст, свт. О сокрушении, I, 10 [Указ. изд. С. 146; 147].

81

Апофтегмы: Анонимное собрание, J 724 [цит. по: Отечник. С. 592]. Курсив Ж-К.Л.

82

Там же, № 486 А.

83

Курсив наш. Обратим внимание на близость формулировки нашим рассуждениям.

84

Апофтегмы: Анонимное собрание, № 487 – Рассказы двенадцати отцов, 3; 12 [Древний патерик, изложенный по главам. М., 1899. С. 408, 410–411].

85

См., в частн., описание видения ада в: Апофтегмы: Систематическое собрание, XVIII, 49 [Древний патерик. С. 370–375].

86

Там же, III, 48.

87

Она может духовно разрушить человека и довести его до самоубийства, как это многократно подчеркивает свт. Иоанн Златоуст.

88

См., в частн.: Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна, LXXVIII, 1; К Стагирию подвижнику, одержимому демоном, I, 1; I, 2; II, 1.

89

Апофтегмы: Алфавитное собрание, Исидор, 6 [Достопамятные сказания. С. 106].

90

Апофтегмы: Анонимное собрание, № 529.

91

Апофтегмы: Анонимное собрание, № 586.

92

Иоанн Златоуст, свт. Беседы о покаянии, I, 2 [Творения. Т. 2. Кн. 1. СПб., 1896. С. 309].

93

Cent-cinquante chapitres métaphrasés, 147 // Philocalie des Pères neptiques: Composée à partir des écrits des saints Pères. Vol. 5. Abbaye de Bellefontaine, 1984. Также ср.: Ibid., 117: «Случается, что сатана ведет разговор с тобою в сердце: “смотри, сколько худого сделал ты; смотри, какого неистовства исполнена душа твоя; столько обременен ты грехами, что не можешь уже спастись”. Сие же делает, чтобы ввергнуть тебя в отчаяние, потому что неприятно ему покаяние твое... Отвечай ему и ты: “Имею в Писании Господнем свидетельства: не смерти хочу грешника, но покаяния, чтобы обратился он от пути лукавого и был жив (Иез. 33:11)» [цит. по: Добротолюбие. Т. 1. М., 1895. С. 187]. Также см.: Макарий Великий. Духовные беседы, XI, 15.

94

Апофтегмы: Алфавитное собрание, Сисой, 17 [Достопамятные сказания. С, 265–266].

95

Там же, Евагрий, I [Указ. изд. С. 93).

96

Апофтегмы: Анонимное собрание, № 486А.

97

Ср.: Ириней Лионский, св. Доказательство апостольской проповеди, 96; Иоанн Златоуст, свт. Беседа о наслаждении будущими благами и ничтожестве настоящих, 4.

98

Как замечает свт. Иоанн Златоуст: «Законодатель предписал – око за око не для того, чтобы мы друг у друга вырывали глаза, но чтобы удерживали руки свои от обид; ведь угроза, заставляющая страшиться наказания, обуздывает стремление к делам преступным». – Толкование на святого Матфея евангелиста, XVIII, 1 [Иоанн Златоуст, свт. Творения. Т. 7. Кн. 1. СПб., 1901. С. 204].

99

Свт. Иоанн Златоуст приводит в пример пророка Самуила, говорящего своим врагам: ...не допущу себе греха пред Господом, чтобы перестать молиться за вас, и буду наставлять вас на путь добрый и прямой (1Цар. 12:23), пророка Моисея, просящего у Бога: прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал (Исх. 32:32) (Иоанн Златоуст, свт. О кресте и разбойнике, И, 5; II, 5; см. также: Беседы на Евангелие святого апостола Иоанна Богослова, LXXI, 3) и Иосифа, который, хотя и не прощает полностью преступление братьев, показывает сострадание к ним и призывает их не ссориться на дороге (см.: Быт. 45:24) (см.: Он же. Беседы на книгу Бытия, LXIV, 7; Беседы на Евангелие святого апостола Иоанна Богослова, LXXI, 3). Прп. Исаак Сирин обращается к примеру пророка Елисея, накормившего и напоившего своих врагов, а затем давшего им уйти [4Цар. 6:13–23] (см.: Слова подвижнические, 58).

100

Хотя эта тема широко представлена у свт. Иоанна Златоуста (в основном, в комментариях к соответствующим местам Священного Писания), приходится констатировать поразительный факт, что она лишь дважды возникает в патериках и не упоминается вовсе в важнейших духовных сочинениях преподобных Макария Египетского, Иоанна Лествичника или Исаака Сирина. И напротив, в сравнительно небольших сочинениях св. Силуана она встречается двадцать пять раз.

101

На вопрос «Кто те враги, которых велено любить?» свт. Василий Великий отвечает: «Врагу свойственно вредить и злоумышлять. Поэтому всякий, кто делает кому бы то ни было и как бы то ни было вред, может быть назван врагом...». – Василий Великий, свт. Правила, кратко изложенные, 176 [Творения. Т. 2. М., 2009. С. 274].

102

См.: Симеон Новый Богослов, прп. Главы богословские, умозрительные и практические, И, 29; 92.

103

См.: Там же, И, 29.

104

См.: Там же, И, 92.

105

См.: Там же, И, 29.

106

Архимандрит Софроний отмечает: «Говоря о врагах, Старец употреблял язык окружавшей его среды, когда много говорилось и писалось о врагах веры. Сам он делил людей не на врагов и друзей, а на познавших Бога и не познавших Его» (с. 126).

107

Ученик, о котором идет речь, был монахом. Он согрешил, отрекшись от монашеских обетов.

108

Та же история пересказывается и на с. 340 несколько иными словами. Мы цитируем второй вариант – лучше, по нашему мнению, показывающий связь с любовью к врагам.

109

По этой причине выдающиеся духовные писатели, такие как Евагрий, прп. Макарий Египетский, св. Иоанн Кассиан или прп. Иоанн Лествичник почти не говорят о любви к врагам в первом значении.

110

Григорий Нисский, свт. Письма, III, 8 [Аскетические сочинения и письма / изд. подг. T.JI. Александровой под общ. науч. ред. А.Г. Дунаева. М., 2007. С. 254].

111

Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические, 48 [СТСЛ, 1911. С. 206].

112

См.: Апофтегмы: Алфавитное собрание, Синклитикия, 13 [Достопамятные сказания. С. 285].

113

Варсануфий Великий и Иоанн Пророк, прпп. Вопросоответы, 450 [Руководство к духовной жизни: В ответах на вопрошания учеников. М., 1995],

114

Напр., Пс. 138, 22–23 и все прочие места в псалмах, в которых бесы символически именуются «египтянами».

115

Григорий Нисский, свт. Письма, III, 6–7 [Указ. изд. С. 254].

116

Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические, 48 [СТСЛ, 1911. С. 205–206].

117

Самая подробная классификация из девяти степеней находится у свт. Иоанна Златоуста: Толкование на святого Матфея евангелиста, XVIII, 4 [Творения. Т. 7. Кн.1. СПб., 1901. С. 209].

118

См.: Там же; ср.: Беседы на книгу Бытия, XXVII, 8

119

См.: Он же. Толкование на святого Матфея евангелиста, XVIII, 4.

120

См.: Там же; ср.: Беседы на Евангелие святого апостола Иоанна Богослова, LXXI, 3; Авва Дорофей, прп. Душеполезные поучения, VIII, 93.

121

[121]Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические, 89 [CTCJI, 1911. С.424].

122

См.: Максим Исповедник, прп. Главы о любви, I, 38; II, 49.

123

См.: Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Первое послание к Коринфянам, XVI, 6; Марк Подвижник, прп. К тем, которые думают оправдаться делами, 45; Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические, 58; Симеон Новый Богослов, прп. Главы богословские, умозрительные и практические, III, 29.

124

См.: Максим Исповедник, прп. Главы о любви, И, 38; 72.

125

См.: Там же, И ,72.

126

См.: Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические, 58; Симеон Новый Богослов, прп. Главы богословские, умозрительные и практические, И, 92. 31 Симеон Новый Богослов, прп. Указ. соч., I, 92 [цит. по: Иларион (Алфеев), еп. Преподобный Симеон Новый Богослов и православное Предание. СПб., 2008].

127

Симеон Новый Богослов, прп. Указ. соч., I, 92 [цит. по: Иларион (Алфеев), en. Преподобный Симеон Новый Богослов и православное Предание. СПб., 2008].

128

См.: Василий Великий, свт. Правила, кратко изложенные, 176; Варсануфий Великий и Иоанн Пророк, прпп. Вопросоответы, 380, 686; Авва Дорофей, прп. Послания, 7.

129

См.: Варсануфий Великий и Иоанн Пророк, прпп. Вопросоответы, 380; Симеон Новый Богослов, прп. Главы богословские, умозрительные и практические, III, 29.

130

См.: Варсануфий Великий и Иоанн Пророк, прпп. Вопросоответы, 380.

131

См.: Апофтегмы: Систематическое собрание, XVI, 17–19; Авва Дорофей, прп. Послания, 7; Игнатий Брянчанинов, свт. О молитве Иисусовой, III.

132

Апофтегмы: Систематическое собрание, XVI, 17 (дит, по: Добротолюбие. Т. 3. М., 1900. С. 107–108).

133

Варсануфий Великий и Иоанн Пророк, прпп. Вопросоответы, 380.

134

См.: Иоанн Златоуст, свт. Толкование на святого Матфея евангелиста, XVIII, 4; Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические, 89.

135

См.: Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические, 89.

136

См.: Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические, 89; Максим Исповедник, прп. Главы о любви, VI, 50.

137

См.: Там же, II, 49; IV, 84; Авва Дорофей, прп. Душеполезные поучения, VIII, 94; Игнатий Брянчанинов, свт. О молитве Иисусовой, III.

138

Иоанн Синайский, прп. Лествица, XXX, 8 [СТСЛ, 2008. С. 311].

139

См.: Максим Исповедник, прп. Главы о любви, IV, 35.

140

См.: Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические, 58; 89.

141

См.: Там же.

142

См.: Иоанн Златоуст, свт. Толкование на святого Матфея евангелиста, XVIII, 4; Максим Исповедник, прп. Главы о любви, IV, 84.

143

См.: Максим Исповедник, прп. Главы о любви, IV, 84.

144

См.: Авва Дорофей, прп. Душеполезные поучения, VIII, 94.

145

См.: Игнатий Брянчанинов, свт. О молитве Иисусовой, III.

146

См.: Иоанн Златоуст, свт. Толкование на святого Матфея евангелиста, XVIII, 4; Марк Подвижник, прп. К тем, которые думают оправдаться делами, 45.

147

Симеон Новый Богослов, прп. Главы богословские, умозрительные и практические, И, 92.

148

Ср.: Иоанн Златоуст, свт. Книга о девстве, И ,1.

149

Максим Исповедник, прп. Главы о любви, II, 49 [Добротолюбие. Т. 3. М., 1900. С. 186].

150

Там же, II, 50 [Указ. изд. С. 186].

151

См.: Иоанн Златоуст, свт. Беседы на книгу Бытия, XXVII, 8; Толкование на святого Матфея евангелиста, XVIII, 5.

152

См.: Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические, 58.

153

Он же. Слова подвижнические, 48 [СТСЛ, 1911. С. 206].

154

См.: Слова подвижнические, 48 [СТСЛ, 1911. С. 206].

155

См.: Иоанн Златоуст, свт. Беседы на книгу Бытия, IV, 16; XXVII, 8; Толкование на святого Матфея евангелиста, XVIII, 3–4; Беседы на Евангелие святого апостола Иоанна Богослова, LXXI, 3; Беседы на Первое послание к Коринфянам, V, 4; XVI, 6; О кресте и разбойнике, И, 5; II, 5; Беседа на слова: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия...», 4; Варсануфий Великий и Иоанн Пророк, прпп. Вопросоответы, 31; 91; Авва Дорофей, прп. Душеполезные поучения, VIII, 94; Послания, 6; Симеон Новый Богослов, прп. Главы богословские, умозрительные и практические, I, 92; Игнатий Брянчанинов, свт. О молитве Иисусовой, III.

156

См.: Авва Дорофей, прп. Душеполезные поучения, VIII, 94; Максим Исповедник, прп. Главы о любви, III, 90.

157

См.: Максим Исповедник, прп. Главы о любви, III, 90.

158

См.: Иоанн Златоуст, свт. Беседы на книгу Бытия, IV, 16.

159

См.: Симеон Новый Богослов, прп. Главы богословские, умозрительные и практические, III, 25; Игнатий Брянчанинов, свт. О молитве Иисусовой, III.

160

Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические, 48 [СТСЛ, 1911. С. 206].

161

Максим Исповедник, прп. Главы о любви, И,71 [Добротолюбие. Т. 3. М., 1900. С. 172].

162

См.: Иоанн Златоуст, свт. Беседы на книгу Бытия, IV, 7; Толкование на святого Матфея евангелиста, XVIII, 4; Беседы на Послание к Римлянам, XXVII, 3.

163

Симеон Новый Богослов, прп. Указ. соч., I, 92 [цит. по: Иларион (Алфеев), еп. Преподобный Симеон Новый Богослов и православное Предание].

164

См.: Иоанн Златоуст, свт. Беседы на книгу Бытия, IV, 7; Беседа на псалом 7-й, 4; Толкование на святого Матфея евангелиста, XVIII, 3–4; Беседы на Послание к Ефесянам, VII, 4; Беседы на Деяния апостольские, L, 4; Максим Исповедник, прп. Главы о любви, И, 72.

165

Варсануфий Великий и Иоанн Пророк, прпп. Вопросоответы, 687 [Указ. изд.]

166

Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические, 58 [СТСЛ, 1911. С. 310].

167

Там же, 89 [Указ. изд. С. 423].

168

Максим Исповедник, прп. Главы о любви, II, 49 [Добротолюбие. Т 3. М., 1900. С. 186].

169

См.: Там же, IV, 40 [Указ. изд. С. 219].

170

См.: Апофтегмы: Алфавитное собрание, Ор, VI; Авва Дорофей, прп. Душеполезные поучения, VIII, 93.

171

См.: Иоанн Златоуст, свт. Беседа на слова апостола «Имуще же той же дух веры, по писанному...», II, 8; Беседы о Лазаре, II, 5; Беседы на Евангелие святого апостола Иоанна Богослова, LX, 5.

172

Варсануфий Великий и Иоанн Пророк, прпп. Вопросоответы, 159 [Указ. изд.].

173

Максим Исповедник, прп. Главы о любви, И, 17 [Указ. изд. С. 166].

174

Очевидно, что речь идет здесь о человеческом естестве, достойном уважения и любви, поскольку сотворено оно по образу Божию. В своем понимании любви св. Максим постоянно обращается к этому факту, обосновывающему равенство всех людей, а значит, и необходимость относиться ко всем равным образом.

175

Максим Исповедник, прп. Главы о любви, И, 25 [Указ. изд. С. 166].

176

Там же, И, 71 [Указ. изд. С. 172].

177

Там же, VI, 10 [Указ. изд. С. 178–179].

178

Там же, IV, 98; см. также: IV; 82; 95 [Указ. изд. С. 228, 225, 227].

179

Поскольку все люди созданы по образу Божию и имеют одного Отца Небесного.

180

Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические, 56 [СТСЛ, 1911. С. 287].

181

Там же, 89 [Указ. изд. С. 420].

182

Там же, 8 [Указ. изд. С. 41].

183

Симеон Новый Богослов, прп. Указ. соч., I, 92 [цит. по: Указ. изд.].

184

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Деяния апостольские, IX, 4 [Творения. Т. 9. Кн. 1. СПб., 1903. С. 94].

185

Максим Исповедник, прп. Письмо 2: Кубикуларию Иоанну о любви [Письма / пер. Е, Начинкина. СПб., 2007. С. 224].

186

Апофтегмы; Алфавитное собрание, Матой, 5 [Достопамятные сказания. С. 176–177].

187

Если должно судить человека, являясь его начальником или наместником монастыря, то следует это делать с тем, чтобы человек исправился, и надо жалеть всякую душу, и только тогда будем судить судом праведным (см. с. 342–343).

188

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на книгу Бытия, IV, 7 [Творения. Т. 4. Кн. 1. СПб., 1898. С. 30]; ср.: Там же, XXVII, 8; О кресте и разбойнике, I, 5; Толкование на святого Матфея евангелиста, XVIII, 3–4; Беседы на Послание к Римлянам, IX, 3.

189

Максим Исповедник, прп. Главы о любви, 1, 61 [Указ. изд. С. 171].

190

См.: Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие святого апостола Иоанна Богослова, LXX, 1.

191

Он же. Беседы на Послание к Римлянам, XXVII, 3 [Творения. Т. 9. Кн. 2. СПб., 1903. С. 817].

192

Он же. Беседы на Послание к Ефесянам, VII, 4 [Творения. Т. 11. Кн. 1. СПб., 1905. С. 64]; также см.: Беседы на Евангелие святого апостола Иоанна Богослова, LXX, 1.

193

Он же. Беседы на Деяния апостольские, IX, 4 [Творения. Т. 9. Кн. 1. СПб., 1903. С. 94].

194

Он же. Беседы на Евангелие святого апостола Иоанна Богослова, LXXXIV, 3 [Творения, Т. 8. Кн. 2. СПб., 1902. С. 570].

195

Василий Великий, свт. Правила, кратко изложенные, 176 [Творения. Т. 2. М., 2009. С. 274].

196

См.: Иоанн Кассиан Римлянин, прп. Собеседования, XI, 10.

197

См.: Иоанн Златоуст, свт. О кресте и разбойнике, И, 5; ср.: Там же, 11, 5.

198

Максим Исповедник, прп. Главы о любви, И,71 [Указ. изд. С. 172] .

199

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Послание к Ефесянам, VII, 4 [Творения, Т. 11. Кн. 1, СПб., 1905. С. 64].

200

Он же. О кресте и разбойнике, I, 5; ср.: Там же, VI, 5 [Он же. Творения. Т. 2. Кн. 1. СПб., 1896. С. 444; 456–457].

201

Подобное сближение мы находим в наставлении Аввы Ора. См.: Апофтегмы: Алфавитное собрание, Ор, 11. См. также: Симеон Новый Богослов, прп. Главы богословские, умозрительные и практические, III, 25.

202

Симеон Новый Богослов, прп. Главы богословские, умозрительные и практические, И, 29; также см.: Варсануфий Великий и Иоанн Пророк, прпп. Вопросоответы, 380.

203

См.: Симеон Новый Богослов, прп. Главы богословские, умозрительные и практические, И, 29.

204

См.: Максим Исповедник, прп. Главы о любви, И ,61.

205

См.: Варсануфий Великий и Иоанн Пророк, прпп. Вопросоответы, 188 [Указ. изд.].

206

Варсануфий Великий и Иоанн Пророк, прпп. Вопросоответы, 380; Иоанн Златоуст, свт. Беседы на книгу Бытия, IV, 7; XXVII, 8.

207

См.: Иоанн Златоуст, свт. О кресте и разбойнике, I, 5; Беседа на псалом 128,3; Толкование на святого Матфея евангелиста, XVIII, 4; Беседы на Евангелие святого апостола Иоанна Богослова, LXXI, 3; Беседы на Послание к Римлянам, X, 6.

208

См.: Диадох Фотикийский, блж. Подвижническое слово, разделенное на сто глав деятельных, исполненных ведения и рассуждения духовного, 92 [Добротолюбие. Т. 3. С. 66–67].

209

Также см.: Симеон Новый Богослов, прп. Указ. соч., И, 29

210

См. в творениях св. Силуана главу IV, «О мире» [Софроний (Сахаров), схиархим. Преподобный Силуан Афонский. С. 337–344].

211

См.: Симеон Новый Богослов, прп. Огласительные слова, V, 555– 558; Иоанн Златоуст, свт. О кресте и разбойнике, I, 5; Беседы на книгу Бытия, IV, 7.

212

Максим Исповедник, прп. Главы о любви, 1,23 [Указ. изд. С. 166].

213

Игнатий Брянчанинов, свт. [Приношение современному монашеству, 31 // Полное собрание творений. Т. 5. М., 2003. С. 125].

214

Максим Исповедник, прп. Главы о любви, I, 61; ср.: Там же, II, 10; 49 [Указ. изд. С. 171, 179, 186]; также см.: Марк Подвижник, прп. К тем, которые думают оправдаться делами, 45.

215

Отец Софроний настаивает на этом положении.

216

Софроний (Сахаров), схиархим. Указ. изд. С. 295.

217

Святитель Иоанн Златоуст придерживается того же мнения: объясняя Мф. 5:46–47, он говорит, что если христианин любит только любящих его, то он нисколько не отличается от грешников; см.: Иоанн Златоуст, свт. Книга о девстве, И,3; Беседы на книгу Бытия, IV, 8; Беседы на Евангелие святого апостола Иоанна Богослова, XXXVII, 3.

218

Иоанн Златоуст, свт. О священстве, VI, 10 [Творения. Т. И. Кн. 1.СПб., 1895. С. 468].

219

Он же. Беседы на Деяния апостольские, XX, 4 [Творения. Т. 9. Кн. 1. СПб., 1903. С, 197–198].

220

Он же [Там же. С. 197].

221

Иоанн Златоуст, свт. Толкование на святого Матфея евангелиста, LIX, 5 [Указ. изд. Т. 7. Кн. 2. СПб., 1901. С. 613].

222

Там же.

223

Он же. Беседы на книгу Бытия, III, 4 [Творения. Т. 4. Кн. 1. СПб., 1898. С. 19].

224

Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические, 89 [СТСЛ, 1911. С. 423].

225

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Деяния апостольские, XX, 4 [Творения. Т. 9. Кн. 1. СПб., 1903. С. 196].

226

Он же. Беседы на Послание к Римлянам, XVII, 3 [Творения. Т. 9. Кн. 2. СПб., 1903. С. 713].

227

Discours sur la Genèse, IX, 2. [PG T. 54. Col. 623]. См.: Иоанн Златоуст, свт. Беседы на книгу Бытия, IX, 2.

228

Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические, 41 [СТСЛ, 1911. С. 173].

229

Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические, 48 [Указ. изд. 205–207].

230

Антоний Великий, прп. Послания, IV, 9.

231

Максим Исповедник, прп. Главы о любви, I, 71 [Добротолюбие. Т. 3. М., 1900. С. 172]; ср.: Он же. Письмо 2: Кубикуларию Иоанну о любви [Письма / пер. Е. Начинкина. СПб., 2007. С. 224]

232

Он же. Главы о любви, И, 71 [Указ. изд. С. 182–183].

233

Он же. Письмо 2 [Указ. изд. С. 224].

234

Иоанн Златоуст, свт. Беседа на псалом 9-й, 8 [Творения. Т. 5. Кн. 1. СПб., 1899. С. 125].

235

Евагрий Понтийский. Слово о молитве, 125 [Аскетические и бо­ гословские творения / изд. подг. А.И. Сидоровым. М., 1994. С. 90].

236

Симеон Новый Богослов, прп. ГЛавы богословские, умозрительные и практические, III, 3 [цит. по: Иларион (Алфеев), eп. Преподобный Симеон Новый Богослов и православное Предание. СПб., 2008].

237

Симеон Новый Богослов, прп. Слово 54-е [Слова. Ч. 1. М., 2001].

238

Апофтегмы: Алфавитное собрание, Арсений, I [Достопамятные сказания. С. 25].

239

См.: Иоанн Синайский, прп. Лествица, XXVII, 27.

240

Там же, XXII, 20.

241

См., напр.: Афанасии Александрийский, свт. Житие преподобного Антония, 49.

242

Исаак Сирин. прп. Слова подвижнические. 63 [СТСЛ. 1911. С. 341].

243

Там же, 69 [Указ. над. С. 355].

244

Там же, 56 [Указ. изд. С. 280–281].

245

Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические, 41 [Указ. изд. 175].

246

Ср.: Иоанн Синайский, прп. Лествица, XXII, 34.

247

Апофтегмы: Систематическое собрание, IV, 31; ср.: Апофтегмы: Алфавитное собрание, Макарий, 17 [Достопамятные сказания. С. 160].

248

Симеон Новый Богослов, прп. Главы богословские, умозрительные и практические, I, 83 [цит. по: Иларион (Алфеев), eп. Преподобный Симеон Новый Богослов и православное Предание].

249

См.: Варсануфий Великий и Иоанн Пророк, прпп. Вопросоответы, 740 [Руководство к духовной жизни... С. 590].

250

Апофтегмы: Анонимное собрание, № 472.

251

Исаак Сирин, прп. Указ. соч., 56 [Указ. изд. С. 281].

252

См.: Варсануфии Великий и Иоанн Пророк, прпп. Указ. соч., 739 [Указ. изд. С. 590].

253

Иоанн Златоуст, свт. О священстве, VI, 10 [Творения, T. 1, Кн. 1. СПб., 1895. С. 468].

254

См., напр.: Апофтегмы: Систематическое собрание, XI, 20; То же: Эфиопское собрание, XIII, 2.

255

Макарий Египетский, прп. Новые духовные беседы, X, 2 [пер. В. Вениаминова. М., 1990].

256

Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические, 58 [Указ. изд. С. 312–313].

257

См.: Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, XXVII, 12.

258

См.: Там же.

259

Диадох Фотикийский, блж. Подвижническое слово, разделенное на сто глав деятельных, исполненных ведения и рассуждения духовного, 34 [Добротолюбие. Т. 3. С. 25].

260

Ср.: Евагрий Понтийский. Слово о духовном делании. Пролог. 8; 81; Максим Исповедник, прп. Главы о любви, IV, 91.

261

Ср.: Максим Исповедник, прп. Главы о любви, IV, 58; Иоанн Синайский, прп. Лествица, XXX, 21; Никита Стифат, прп. Три сотницы деятельных, естественных и гностических глав, I, 1; Григорий Палама, прп. Триады в защиту священно-безмолвствующих, II, 2,19.

262

Симеон Новый Богослов, прп. Главы богословские, умозрительные и практические, I, 4 [цит. по: Иларион (Алфеев), eп. Преподобный Симеон Новый Богослов и православное Предание].

263

См.: Исаак Сирин, прп. Посланий 4-е.

264

См.: Иоанн Златоуст, свт. Толкование на святого Матфея евангелиста, XIX, 4.

265

48 См. нашу книгу: Thérapeutique des maladies spirituelles: Une introduction à la tradition ascétique de l’Église orthodoxe. Ed. 4. P., 2000.

266

Варсануфий Великий и Иоанн Пророк, прпп. Вопросоответы, 703 [Руководство к духовной жизни... С. 577].

267

См.: Иоанн Златоуст, свт. Толкование на святого Матфея евангелиста, IV, 11; Беседы на Второе послание к Коринфянам, III, 5; Беседы на Послание к Филиппийцам, III, 3; Варсануфий Великий и Иоанн Пророк, прпп. Вопросоответы, 136; 693; 737 [Руководство к духовной жизни... С. 148–148; 569; 588–589]; Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические, 60; Симеон Новый Богослов, прп. Огласительные слова, VIII, 34–36.

268

См.: Апофтегмы: Алфавитное собрание, Макарий Египетский; Иоанн Синайский, прп. Лествица, XXVIII, 36.

269

Иоанн Синайский, прп.Там же [СТСЛ, 2008. С. 301].

270

Апофтегмы: Анонимное собрание, № 635 – То же: Систематическое собрание, XII, 14.

271

См.: Archimandrite Sophrony. Starets Silouane, moine du Mont-Athos. P. 48 [Софроний (Сахаров), схиархим. Преподобный Силуан Афонский. С. 54].

272

См. также рассказы и притчи, переданные о. Софронием: Ibid. Р. 90–92 [Указ. изд. С. 102–105].

273

Желание, чтобы все спаслись, противоречит учению о предопределении, распространенному в протестантизме и в некоторыхформах августинизма. По этому учению, все люди изначально разделяются на тех, кто спасется, и на тех, кто погибнет. Но противостоит оно также и учению, разработанному, например, оригенистами об апокатастасисе, согласно которому спасутся в конце концов все. Спасение всех возможно, но определенно и точно сказать об этом нельзя. Вот почему речь идет о желании, которое обретает, как мы увидим, форму молитвы.

274

О понимании св. Силуаном Церкви и Предания как ее важнейшей части см. во вступлении архим. Софрония.

275

Отметим это парадоксальное выражение, являющееся характеристикой христианской любви: блаженство, приобретаемое человеком от единения с Богом, не есть некое эгоистическое услаждение, но, безусловно, включает страдание оттого, что не все участвуют в нем. Это перекликается с образом любви трех Божественных ипостасей, желающих разделить блаженство, присущее их взаимной любви, вплоть до принятия страданий и жертвы Сына.

276

Этим выражением, как мы видели выше, св. Силуан обозначает спасение.

277

Речь идет не только о падшей, но и о природе как таковой. Поскольку наши враги стремятся (в том или ином отношении и в той или иной степени) разрушить нас, наша природа сопротивляется этому и стремится к самосохранению и продлению своего существования.

278

Избранничество понимается здесь не так, как в протестантском богословии. Господь подает Свою благодать достойным ее, то есть тем, кто очистил свой ум и сердце. Святой Силуан по своему смирению не почитал себя достойным, а напротив, недостойным ер. Тот факт, что он получил благодать, представляется ему даром Божиим. Святые отцы, утверждая, что человек должен выполнить ряд условий, чтобы стяжать благодать, подчеркивают, что благодать сама ничему не подчиняется и ничем не обусловлена, но остается всегда совершенным даром.

279

См.; Sophrony, archimandrite. Starets Silouanе, moine du nt-Athos... P. 81 [Софроний (Сахаров), схиархим. Преподобный Силуан Афонский. С. 83–84].

280

См.: Там же. С. 84.

281

См.; Там же. С. 81.

282

См. выше, главу вторую.

283

Многие факторы духовной жизни диалектически связаны друг с другом, взаимно обуславливают и питают друг друга. Это видно очень четко на опыте духовной жизни, описанном святым Силуаном, мало поддающемся аналитическому исследованию.

284

По-гречески .

285

Идея покаяния за других, выдвинутая митрополитом Диоклийским Каллистом (Уэром) в его статье «Мы должны молиться за всех» (Buisson Ardent: Cahiers Saint-Silouane l’Athonite. № 3. 1997. P. 37–38) на основании комментариев архимандрита Софрония (Op. cit. Р. 122, 230), в писаниях самого старца мало представлена.

286

Здесь мы видим, как в очередной раз мысль святого Силуана со­ впадает с поучениями преподобного Исаака Сирина.

287

См.: Lot-Borodine М. Le mystère du don des larmes dans l’orient chrétien // La douloureuse joie / ed. O. Clément et al. Abbaye de Bellefontaine, 1974. P. 133–195.

288

Выражение «весь Адам» использовано о. Софронием во «Введении» (см.: Op. cit. Р. 48, 215, 230), а за ним митр. Каллистом (Уэром) (см.: Op. cit. Р. 38–39) для объяснения этой реальности. Этого выражения, однако, нет у св. Силуана, который, когда упоминает Адама, показывает, что он имеет в виду прежде всего Адама как личность, к которой у него сугубо персональное отношение (см. с. 297, 298, 302, 305, 315, 333, 351 и др.). И напротив, он использует понятие «естество» (см. цитату ниже), которое для него не абстрактная философская категория, но конкретная, хотя также и общая, реальность. Многие из отцов таким же образом использовали это понятие, в частности прп. Антоний Великий в своих «Посланиях».

289

Эти темы подробно раскрыты архим. Софронием во вступительной статье.

290

Известно, что св. Силуан глубоко страдал, когда видел, как кто- либо вредит даже не животному, а растению.

291

Так было, например, и с апостолами, которым в Преображении Господнем Дух Святой еще не был подан.

292

Здесь можно вспомнить слова свт. Григория Богослова: «Сего человека [Бог], почтив свободою, чтобы добро принадлежало не меньше избирающему, чем и вложившему семена оного...». – Слово XLV // PG 36, col. 632 с [Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова. В 2 т. CTCJ1,1994. Т. 1. С. 666].

293

Ср.: «На первом году моей жизни в монастыре душа моя познала Господа Духом Святым» (с. 297).

294

Возможно, он в самом деле намекает на самого себя, используя третье лицо из смирения: «Знаю я, как один послушник получил Духа Святого, прожив в монастыре полгода...» (с. 355). Выше, говоря о своем опыте благодати, он употребляет похожее выражение (см. с. 347).

295

См.: Лк. 12:49.

296

Ср.: 2Кор. 12:4.

297

См.: Ин. 1:13; 3:3.

298

Выражение с использованием третьего лица близко к тому, что употребляет апостол Павел, вспоминая о своем экстазе (см.: 2Кор. 12:1–5). Очевидно, человек, о котором здесь идет речь, – это сам прп. Силуан.

299

Благодать, о которой сначала упоминает в этом фрагменте прп. Силуан, – это благодать Крещения, которую принимает каждый христианин. Силуан из раза в раз говорит, что задачахристианина – сохранить эту благодать, оставаясь всю свою жизнь чистым и смиренным, развиться и возрасти в ней. К сожалению, полностью сохранить благодать могут лишь очень немногие из людей. Вторая благодать, о которой упоминает св. Силуан, – та, что он воспринял во всей полноте в первый год своего послушничества; о ней по большей части мы и говорим в этой главе.

300

У прп. Силуана, впрочем, слезы могут означать и другое: покаяние и сокрушение, любовь к Богу или к ближнему...

301

Св. Силуан пишет: «…любовь Божия – тот рай сладости, в котором жил до падения отец наш Адам» (с. 315).

302

См.: Софроний (Сахаров), схиархим. Преподобный Силуан Афонский. С. 39–40.

303

Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, VIII, 2 [Он же. Творения. М., 2001. С. 299].

304

Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, VIII, 3 [Указ. изд. С. 299–300].

305

Там же, VIII, 5 [Указ. изд. С. 301].

306

Диадох Фотикийский, блж. Подвижническое слово, 69 [Добротолюбие. Т. 3. М., 1900. С. 46].

307

Например, если они принимают ее.

308

Так как они знают, что следует хранить смирение, чтобы избежать повторного впадения в богооставленности.

309

Евагрий Понтийский. Умозритель, 28 [Он же. Аскетические и богословские творения / изд. подг. А.И. Сидоровым. М., 1994. С. 116]. Последнее замечание является камнем преткновения для толкователей. В свете других текстов Евагрия (см., в частн., Антирретик, «Гордость», 13–14; Зерцало иноков и инокинь, 62), кажется, его следует понимать так, что тот, кто достиг бесстрастия, подвержен гордыне из-за того, что победил страсти (особенно из-за того, что приписывает эту победу собственным силам) и по причине этой гордыни может подвергнуться богооставленности.

310

См.: Максим Исповедник, прп. Главы о любви, II, 67.

311

Максим Исповедник, прп. Главы о любви, IV, 96 [Максим Исповедник, прп. Творения / изд. подг. А.И. Сидоровым. Кн. 1. М., 1993. С. 144–145].

312

См.: Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические, 40: «Если Господь посетил тебя в телесном без твоего труда, когда подвизаешься в попечении о душе своей, то по ухищрению убийцы-диавола возникает тогда в тебе помысл, что причина всего этого промышления, без сомнения, в тебе самом. И тогда вместе с сим помыслом прекращается промышление о тебе Божие, и в тот самый час устремляются на тебя весьма многие искушения: или от оставления тебя Промыслителем, или от возобновления болезней и недугов, восстающих в теле твоем» [Указ. изд. С. 169); также см.: Слова подвижнические, 79, где прп. Исаак упоминает «лишение помощи Божественной силы» и замечает, что человек «впадает в это бедствие в соответствии тем, в какой мере он поддерживает в себе помыслы гордыни» [ср.: Указ. изд. С. 391].

313

Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, LIV, 2 [Он же. Творения. М., 2001. С. 487] = Палладий Еленопольский. Лавсаик, XLVII, 6.

314

Там же, LIV, 7 [Указ. изд. С. 489] = Палладий Еленопольский. Лавсаик, XLVII, 12.

315

Там же, LIV, 4 [ср.: Указ. изд. С. 488] = Палладий Еленопольский. Лавсаик, XLVII, 9.

316

Там же [ср.: Указ. изд. С. 488].

317

Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, LIV, 4 [ср.: Указ. изд. С. 488].

318

См.: Там же. LIV, 1 = Палладий Еленопальский. Лавсаик, XLVII, 5.

319

Такие, как вера и упование на Бога, привязанность к Нему, терпение, покаяние и смирение.

320

Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, LIV, 9 [Указ. изд. С. 489] = Палладий Еленопольский. Лавсаик, XLVII, 14. Часть этого текста можно найти у прп. Иоанна Дамаскина в экзегетическом фрагменте на Мф. 27:5, в Катенах прп. Никиты Стифата (PG 96, col. 1412а). К этим двум целям, с которыми попускается богооставленность, добавляются еще три: «с целью исправления души» (как в случае с Лазарем и богачом), «ради славы другого» (как в случае со слепорожденным) и «чтобы пробудить в другом рвение». На этих соображениях, далеких от нашего сюжета, мы задерживаться не станем.

321

Евагрий Понтийский.Зерцало иноков и инокинь, 62[Его же. Аскетические и богословские творения. С. 133].

322

Диадох Фотикийский, блж. Подвижническое слово, 86 [Указ. изд. С. 60].

323

Напомним, что он произошел спустя пятнадцать лет после первого явления Христа (см.: Софроний (Сахаров), схиархим. Преподобный Силуан Афонский. С. 48).

324

Этот греческий термин буквально означает «отход», «оставление».

325

Диадох Фотикийский, блж. Подвижническое слово, 87 [Указ. изд. С. 611].

326

Ср.: Ин. 5:14.

327

Анастасий Синаит, прп. Вопросы и ответы, 9.

328

Иоанн Кассиан Римлянин, прп. Собеседовании отпои, пребывавших в Скитской пустыне, IV, 2 // Иоанн Кассиан Римлянин, прп. Писании, М., 1892, С, 224–225.

329

Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические, 88 [Указ. изд. С. 416].

330

Там же [Указ. изд. С. 4I7].

331

Авва Дорофей, прп. Душеполезные поучения, V, 67 [Преподобного отца нашего аввы Дорофея душеполезные поучения. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь, 1994. С. 76].

332

Там же. С. 136 [Там же. С. 145].

333

Иоанн Кассиан Римлянин, прп. Указ. соч., IV, 3 [Указ. изд. С. 225].

334

См.: Софроний (Сахаров), схиархим. Преподобный Силуан Афонский. С. 28–29.

335

См.: Там же. С. 40.

336

Исихий Иерусалимский, прп. К Феодулу душеполезное и спасительное слово о трезвении и молитве, 7 [Добротолюбие. Т. 2. М., 1895. С. 159].

337

Авва Аммон, прп. Послания, IV, 4–5 [Богословские труды. Вып. 33. М., 1997. С. 267].

338

Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, XXVII, 12 [Указ. изд. С. 399–400].

339

См., в части.: Там же, VIII, 3.

340

Излюбленный термин св. Диадоха, которым он обозначает ощутимый и блаженный опыт благодати.

341

Диадох Фотикийский, блж. Подвижническое слово, 90 [Указ. изд. С. 64].

342

Иоанн Кассиан Римлянин, прп. Указ. соч., IV, 4 [Указ. изд. С. 225–226].

343

Иоанн Кассиан Римлянин, прп. Указ. соч., IV, 5 [Указ. изд. С. 226].

344

Авва Аммон, прп. Послания, II, 2–3; III, 2; 4; VI, 1; XI, 1; 3–6.

345

См.: Там же, IV, 2; V, 2; VIII, 1, 3; XII, 1; 6; XIII, 1–8.

346

Многие из этих терминов порой оказываются собранными в одной формуле: «Этот вкус есть мощное действие Духа, производимое в сердце с чувством уверенности». – Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, XV, 20 [ср.: Указ. изд. С. 335].

347

Иоанн Кассиан Римлянин, прп. Общежительные установления, V, 41 [ср.: Указ. изд. С. 72].

348

Симеон Благоговейный, духовный отец прп. Симеона Нового Богослова.

349

Симеон Новый Богослов, прп. Катехизис, XXII, 88–113. Этому рассказу соответствует 5-я глава из жития Симеона Нового Богослова, написанного прп. Никитой Стифатом и фрагменты Симеонова Благодарения 1, 103–116 и Благодарения II, 132–137.

350

Он же. Катехизис, XXII, 316–320.

351

Симеон Новый Богослов, прп. Катехизис, XVI, 78–112; также см.: Там же, 113–151; этому рассказу соответствует 19-я глава из жития прп. Симеона.

352

См., в частности, помимо Гимнов, XXV, 5–20, следующие фрагменты, процитированные ниже: Симеон Новый Богослов, прп. Благодарение I, 129–139; Благодарение II, 132–254; Нравственные слова, V, 287–316; Никита Стифат, прп. Житие Симеона Нового Богослова, 23; 24; 68–71. Сам он утверждает: «После того, как Ты вновь явил Себя таким образом и вновь тайно скрылся» (Симеон Новый Богослов, прп. Благодарение 11, 186–187).

353

Симеон Новый Богослов, прп. Гимны, XXV, 5–20; также см.: Там же, 33–35; 42–61.

354

См.: Он же. Катехизис, XXII, 117–128.

355

Он же. Благодарение И, 156–158; ср.: Там же, 172; Благодарение II, 132–137; 141–144.

356

См.: Симеон Новый Богослов, прп. Катехизис, XXII, 157–161.

357

См.: Там же, XXII, 312–320.

358

См.: Там же, XVI, 15–77.

359

См.: Там же, XXII, 22–87, 120–128.

360

См.: Там же, 88–90.

361

См.: Никита Стифат, прп. Житие Симеона Нового Богослова, 23.

362

См.: Там же, 26; Симеон Новый Богослов, прп. Гимны, XXV, 5–8.

363

Он же. Катехизис, XXII, 119–120; ср.: Там же, 129–130.

364

См.: Там же, 123–124; Он же. Благодарение II, 217–218; Никита Стифат, прп. Житие Симеона Нового Богослова, 5; 69.

365

См.: Симеон Новый Богослов, прп. Катехизис, XXII, 41–43, 61–65, 127.

366

См.: Там же, XVI, 148–149.

367

См.: Там же, XXII, 74–79, 88–89; XVI, 59–62.

368

См.: Там же, XVI, 88–89.

369

См.: Там же, 80, 148.

370

См.: Симеон Новый Богослов, прп. Благодарение II, 231–232.

371

См.: Там же, 241–243.

372

Симеон Новый Богослов, прп. Благодарение I, 161–164.

373

Он же. Гимны, XIX, 13–16; ср.: Там же, XXII, 1–2.

374

См.: Он же. Катехизис, XXII, 105–108.

375

Симеон Новый Богослов, прп. Благодарение I, 110–113.

376

Он же. Катехизис, XXII, 280–284.

377

Речь идет о его личной аскезе и личной молитве.

378

Он же. Катехизис, XXII, 275–291.

379

Он же. Благодарение I, 114–116.

380

См.: Благодарение I, 116–128.

381

Он же. Нравственные слова, IV, 862–863 [цит. по: Василий (Кривошеин), архиеп. Преподобный Симеон Новый Богослов (949–1022). Париж, 1980. С. 203].

382

Там же, V, 276 [цит. по: Там же].

383

См.: Он же. Благодарение I, 106–107; Благодарение II, 171.

384

Симеон Новый Богослов, прп. Нравственные слова, V, 289–290 [цит. по: Симеон Новый Богослов, прп. Слова. Вып. 2. М., 1890. С. 117].

385

Там же, 293–294.

386

См.: Там же, 294–310.

387

См.: Там же, 311–316.

388

См.: Он же. Гимны, XXV, 40–44; Катехизис, XXIII, 116–117; Благодарение II, 132–141; Нравственные слова, X, 798–799; XIII, 268–269.

389

См.: Он же. Нравственные слова, V, 265–266.

390

См.: Гимны, XXV, 36–39; LV, 126; Нравственные слова, 1–3, 101– 102.

391

Гимны, XXXIII, 1–4.

392

Он же. Богословские трактаты, III, 137–143 [цит. по: Симеон Новый Богослов, прп. Слова. Вып. 2. М., 1890. С. 106].

393

Ср.: Он же. Нравственные слова, 1–3, 96–98.

394

См.: Он же. Катехизис, XXII, 92–93; XVI, 87; Он же. Гимны, XXV, 16.

395

См.: Катехизис, I, 74–76; XXII, 98–99.

396

Ср.: Катехизис, XXII, 91–100; Он же. Главы, II, 17; Гимны, XL, 14–15.

397

См.: Катехизис, XVI, 91–92; Гимны, XXV, 18; XL, 16.

398

См.: Он же. Благодарение I, 170–171.

399

См.: Никита Стифат, прп. Житие Симеона Нового Богослова, 69.

400

См.: Симеон Новый Богослов, прп. Катехизис, XVI, 94–99.

401

См.: Там же, 99; Никита Стифат, прп. Указ. соч., 68; 69; 70.

402

См.: Симеон Новый Богослов, прп. Катехизис, XVI, 87–88.

403

См.: Там же, 1 ,76; XVI, 88–89.

404

См.: Там же, 75; XXII, 95–98.

405

См.: Там же, XVI, 86.

406

Ср.: Симеон Новый Богослов, прп. Благодарение I, 185–195; Нравственные слова, IV, 312; Гимны, XXII, 20–25.

407

113 См.: Он же. Катехизис, XVI, 102.

408

См.: Там же, 84–85.

409

См.: Там же, 105–107.

410

См.: Он же. Нравственные слова, IV, 868–869.

411

См.: Он же. Благодарение I, 168–169; Катехизис, XVI, 85; Гимны, VII, 69–76.

412

См.: Он же. Катехизис, XXII, 99; XVI, 100–102; Гимны, VIII, 65–66; LI, 45; Никита Стифат, прп. Указ. соч., 69.

413

См.: Симеон Новый Богослов, прп. Благодарение 1, 169–171.

414

См.: Он же. Катехизис, XXII, 99; XVII, 39; Никита Стифат, прп. Указ. соч., 23; 69.

415

См.: Симеон Новый Богослов, прп. Нравственные слова, V, 308; Гимны, VIII, 77–85.

416

См.: Он же. Катехизис, XXII, 109; XVI, 105–107; Нравственные слова, IV, 675–677; Гимны, XLIX, 23–26; LI, 45–46; Никита Стифат, прп. Указ. соч., 23.

417

См.: Симеон Новый Богослов, прп. Нравственные слова, IV, 675–676.

418

См.: Там же, V, 250–287.

419

Он же. Нравственные слова, 255–257.

420

См., напр.: Он же. Гимны, XXXIV, 105; XXXIX, 56–77; LV, 118.

421

См.: Симеон Новый Богослов, прп. Благодарение I, 172–176; 183–185.

422

См.: Он же. Катехизис, XVI, 110–111.

423

См.: Там же, XXII, 109–110; XVI, III; Никита Стифат, прп. Указ. соч., 71.

424

См.: Симеон Новый Богослов, прп. Катехизис, XXII, 110; Благодарение II, 262.

425

См.: Он же. Катехизис, XXII, 110.

426

См.: Там же.

427

См.: Никита Стифат, прп. Указ. соч., 71.

428

См.: Там же.

429

Симеон Новый Богослов, прп. Катехизис, XVI, 111–118.

430

Там же, 127–128.

431

Он же. Благодарение 1 ,174–178.

432

См.: Он же. Благодарение II, 174–175; Нравственные слова, X, 825–828; Гимны, XIII, 1–2.

433

См.: Он же. Катехизис, XVI, 117–119.

434

Он же. Благодарение II, 260–265.

435

Симеон Новый Богослов, прп. Нравственные слова, IV, 867–890.

436

Он же. Благодарение II, 190–195.

437

Он же. Гимны, XLII, 87–97 [ср.: Василий (Кривошеин), архиеп. Указ. соч. С. 212].

438

Он же. Благодарение II, 175–183.

439

Симеон Новый Богослов, прп. Благодарение 1 ,172–195.

440

Это воды второго крещения, духовного, которое очищает и просвещает одновременно, в полной мере осуществляя первое крещение.

441

Он же. Благодарение II, 144–146.

442

Он же. Катехизис, XVI, 136–144.

443

См., напр.: Он же. Нравственные слова, 1–12,155–158; X, 31–35; Гимны, XII, 58; XXXVIII, 75–81.

444

См., напр.: Он же. Гимны, XXXIII, 130–137.

445

Симеон Новый Богослов, прп. Нравственные слова, 1–12,128–134; ср.: Гимны, XII, 46–62.

446

Прп. Силуан сам вспоминает о таком опыте; «Преподобный Серафим был двадцати семи лет, когда увидел Господа, и душа его настолько возлюбила Бога, что он от сладости Духа Святого весь изменялся; но после он вышел в пустыню и, познав, что с ним нет той благодати, три года стоял на камне, взывая: “Боже, милостив буди мне грешному”» (с. 355).

447

Епископ Николай Велимирович, «сербский Златоуст», сразу понял, что опыт прп. Силуана очень близок к тому, что пережили прпп. Макарий и Симеон Новый Богослов. Рассказывают, что во время одной из их встреч на Афоне старец, держа перед собой книгу святого Макария, сказал: «Он велик!» – и что епископ Николай, имея в виду самого старца, ответил ему: «Здесь есть тог, кто более велик, чем Макарий!» А отец Софроний рассказывает о своей беседе с епископом Николаем: «Я пересказывал ему слова отца Иустина Поповича, который писал мне, что, по его мнению, старец Силуан духовно был столь же велик, как и преподобный Симеон Новый Богослов. Когда я размышляю об ответе епископа Николая, я до сих пор настолько волнуюсь, что не могу пересказать его спокойно. Действительно, он сказал: “Нет, нет, он гораздо более велик!”» (So_eur Pelagie. “Chrysostome serbe”, Nicolas Vélimirovitch, philosophe du Saint-Esprit // Buisson Ardent: Cahiers Saint-Silouane lʼAthonite. № 4: Vivre et mourir en chrétien. P., 1998. P. 68,73).

448

О покаянии и смирении в святоотеческом предании см. нашу работу: Thérapeutique des maladies spirituelles: Une introduction à la tradition ascétique de l’Eglise orthodoxe. P.. 2000. P. 352–358, 677–709.

449

Это представление о смиренном Боге, чье милосердие безгранично и проявляется незамедлительно по отношению ко всем, действительно сильно отличается от того понятия, которое долгое время царило в западных христианских конфессиях, – понятия о всемогущем Судии, заботящемся главным образом о том, чтобы наказать грешников, и оставляющем проявления Своей благости для «праведников» и «избранных».

450

В последнем письме, адресованном Кириллу (будущему архим. Сергию) Щевичу, которое может считаться его последним поучением, старец писал: «Говорите людям как можно больше “Покайтесь!».

451

Действительно, гордыня, в частности, состоит в том, чтобы считать себя выше других. Человек поддается гордыне, как только начинает считать себя выше хотя бы кого-то одного.

452

См. выше, главу вторую.

453

См. замечательное и очень важное уточнение, сделанное архимандритом монастыря Св. Иоанна Крестителя Софронием в заметке, озаглавленной «К вопросу о глобализации» (Bulletin de l’Association Saint-Silouane lʼAthonite. № 7.1999. P. 44–46).

454

См.: Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, VIII, 1.

455

См. в: Goraïnov I. Séraphim de Sarov. P., 1979. P. 155–185.

456

Ibid. P. 156; çp. p. 157, 172.

457

Как пример – на первых двух страницах творений св. Силуана (с. 297–298) упоминание о Святом Духе встречается тринадцать раз.

458

Так озаглавлены творения Николая Кавасилы и святого Иоанна Кронштадтского.

459

См.: Григорий Богослов, свт. Слово XXXI, 26–27.

460

См., напр.: Рим. 5:5; 2Тим. 1:14.

461

Ср.: Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, XXVI, 2: «Душа удостаивается причастности Святому Духу и делается достойной того, чтобы здесь, на земле, соединиться со Христом».

462

Два последних выражения подтверждаются, например, этими маленькими фразами, идущими одна за другой: «...Господь даровал мне... столь много благодати Святого Духа, что и душа и тело были полны благодатию... я не просил у Господа Духа Святого...» (с. 345).

463

См.: Василий Великий, свт. О Святом Духе, IX, 22.

464

Это учение мы встречаем и у аввы Аммона (см.: Послания, IX, 4; X, 2), и у прп. Симеона Нового Богослова (в различных местах). Что касается св. Силуана, мы уже затрагивали эту тему в главе о богооставленности.

465

Утверждение, что цель христианской жизни – стяжание Духа Святого, достаточно часто встречается у святых отцов, в частности у аввы Аммона, у прп. Макария Египетского и у св. Симеона Нового Богослова. Оно стоит в центре «Беседы с Мотовиловым» прп. Серафима Саровского.

466

Ср.: Симеон Новый Богослов, прп. Гимны, молитва предначальная («Неизреченная Реальность, непостижимая Личность, Ты, абсолютно недоступный»).

467

Ср.: Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, V, 4; Симеон Новый Богослов называет Его «Духом любви» (см.: Он же. Богословские слова, III, 6).

468

Ср.: Пс. 142:10; Василий Великий, свт. О Святом Духе, IX, 22; Григорий Богослов, свт. Слово XXXI, 29; Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, XXV, 6; Симеон Новый Богослов, прп. Богословские слова, III, 50.

469

Сравнение Духа Святого с матерью встречается также у прп. Макария Египетского, который дважды даже называет его «матерью небесной» (см.: Он же. Духовные беседы, XXVII, 4).

470

Ср.: Авва Аммон, прп. Послания, XIII, 1 («Дух кротости»); Кирилл Иерусалимский, свт. Огласительное слово XVI, 16 («Сладко Его присутствие, сладко сознание того, что Он с тобой» [ср.: Кирилл Иерусалимский, свт. Творения. СПб., 1913. С. 197]); Симеон Новый Богослов, прп. Богословские слова, III, 50 («Сладкий Дух»).

471

Ср.: Авва Аммон, прп. Послания, XIII, 1; Симеон Новый Богослов, прп. Катехизис, XX, 169–170; прп. Симеон называет Его «Духом мира» (см.: Он же. Богословские слова, III, 60)

472

Наставничество Святого Духа, очень часто и настойчиво подчеркиваемое прп. Силуаном, обозначено и в Писании (Ты дал им Духа Твоего благого, чтобы наставлять их [Неем. 9:20]; Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину... [Ин. 16:13]), и у многих святых отцов: Григорий Богослов, сет. Слово XXXI, 29; авва Аммон отмечает, что Он «научает всему» (см.: Он же. Послания, X, 1; 2); Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, XII, 8; XVIII, 7; XIX, 8,9; Духовные беседы, XV, 5; XVI, 2 (где подчеркивается постепенный характер наставничества Святого Духа); 3; Арсений Великий, прп. Послание, 10 («Господь пошлет Своего Святого духа, и Он станет твоим советчиком и твоим наставником, и Он научит тебя всему, что Ему угодно»); Кирилл Иерусалимский, свт. Огласительное слово XVI, 16; Симеон Новый Богослов, который характеризует Его как «чашу поучения» (см.: Он же. Богословские слова, III, 58).

473

Ср.: Ириней Лионский, сщмч. Доказательство апостольской проповеди, 6; Григорий Богослов, свт. Слово XXXI, 29; Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, XVIII, 7; Духовные беседы, XV, 5; Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры, I, 8.

474

Ср.: Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, IX, 9,

475

Ср.: 1Кор. 12:3; Гал. 4:6; Григорий Богослов, свт. Слово XXXI, 12; Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, XIX, 8–9; Иоанн Кассиан Римлянин, прп. Собеседования, IX, 15; Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Святую Пятидесятницу, 1,4.

476

Ср.: Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, XIX, 8 («Сам Дух дарует ему сие [смиренномудрие]»); 9 («Сам Дух научит нас истинному смирению»).

477

Ср.: Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, XIX, 8 («Сам Дух научает истинной любви»).

478

Ср.: Кирилл Иерусалимский, свт. Огласительное слово XVI, 16: «...у сподобившегося приять Святого Духа просвещается душа, и усматривает он, чего не знал и что выше человека» [Кирилл Иерусалимский, свт. Творения. СПб., 1913. С. 197].

479

Ср.: Иоанн Синайский, прп. Лествица, V, 39–41.

480

Ср.: Кирилл Иерусалимский, свт. Огласительное слово XVI, 20: «[Он] утешает, ободряет, вспомоществует немощи нашей» [Указ. изд. С. 198]; Симеон Новый Богослов, прп. Гимны, молитва предначальная.

481

Ср.: Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры, I, 8.

482

Ср.: Симеон Новый Богослов, прп. Гимны, XLVII, 9.

483

Ср.: Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, XXX, 5 («Как в сем мире душа есть жизнь тела: так и в вечном и небесном мире жизнь души есть Божий Дух». – Творения. М., 2001), 6; Духовные беседы, XVI, 7; Симеон Новый Богослов, прп. Богословские слова, VII, 343–346 («Как бы ты мог жить по-настоящему, не будучи соединенным с подлинной жизнью, которая есть Дух святой, Тот, Кем всякий верующий возрождается и оживотворяется во Христе?»).

484

Следует заметить, что этот дар Святого Духа упоминается в Символе веры. Также см.: Василий Великий, свт. О Святом Духе, IX, 22; Григорий Богослов, свт. Слово XXXI, 29; Кирилл Александрийский, свт. Диалоги о Святой и Единосущной Троице, VII; Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры, I, 8.

485

Один из даров Святого Духа, упомянутый в книге пророка Исаии, – это «дух крепости» (ср.: Ис. 11:2). Многие отцы подчеркивают, что Святой Дух укрепляет нас в духовной жизни; см., в частн.: Авва Аммон, прп. Послания, XII, 5; 6; Василий Великий, свт. О Святом Духе, IX, 22 («Он наполняет все Своей силой»); Кирилл Иерусалимский, свт. Огласительное слово XVI, 16; Он же. Огласительное слово XVII, 21; Иоанн Синайский, прп. Лествица, IV, 81; Симеон Новый Богослов, прп. Богословские слова, III, 52; Он же. Гимны, молитва предначальная.

486

Ср.: Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, XVIII, 8; Иоанн Синайский, прп. Лествица, XVII, 1.

487

Ср.: Ириней Лионский, сщмч. Доказательство апостольской проповеди, 6; Григорий Богослов, свт. Слово XXXI, 29; Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, XVIII, 7; Он же. Духовные беседы, XV, 5; Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры, I, 8.

488

Ср.: Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, XIX, 9.

489

Там же, XV, 18: «Ибо те, которые суть сыны света и служения Новому Завету в Духе Святом, ничему не научаются у людей, как научаемые Богом [ср.: Ин. 6:45]. Сама благодать пишет на сердцах их законы Духа [ср.: Рим. 8:2]. Посему, не в Писаниях только, начертанных чернилами [ср.: 2Кор. 3:3], должны они находить для себя удостоверение, но и на скрижалях сердца благодать Божия пишет законы Духа и небесные тайны...» [Указ. изд.].

490

Ср.: Авва Аммон, прп. Послания, X, 1.

491

Ср.: Пт. 5:22; Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, V, 4; XVIII, 7; 9 (под действием благодати Святого Духа «душа упокоевается в некоем великом безмолвии, в тишине и мире» [Указ. изд.]); Иоанн Синайский, прп. Лествица, VIII, 14 («Дух Святой есть мир души»); Симеон Новый Богослов, прп. Гимны, XLVII, 15.

492

Ср.: Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, XVIII, 9.

493

Ср. слова прп. Серафима Саровского: «...стяжи дух мирен, и тогда тысячи душ спасутся около тебя».

494

Ср.: Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, XVII, 7.

495

Ср.: Он же. Духовные беседы, XXV, 6; Кирилл Александрийский, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна, X, 2; Симеон Новый Богослов, прп. Богословские слова, III, 62.

496

Ср.: Ириней Лионский, сщмч. Доказательство апостольской проповеди, 6; Он же. Против ересей, III, 17,2; Апофтегмы: Алфавитное собрание, Иоанн Колов, 10.

497

Об этой функции Святого Духа, помогающей возрастать и совершенствоваться верующим, см.: Василий Великий, свт. О Святом Духе, IX, 23; Григорий Богослов, свт. Слово XXXI, 29; Макарий Египетский, прп.Духовные беседы, XVI, 2.

498

Ср.: 1Кор. 12:3; Гал. 4:6; Григорий Богослов, свт. Слово XXXI, 12; Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, XIX, 8–9; Иоанн Кассиан Римлянин, прп. Собеседования, IX, 15; Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Святую Пятидесятницу, И,4.

499

Ср.: Гал. 4:6: Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!»

500

Ср.: Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические, 85: «Духовная молитва состоит из движений души, которые соединяются с энергией Духа Святого».

501

Эго повторяющаяся тема текстов о сердечной молитве, собранных в Добротолюбии.

502

Ср.: Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, XVIII, 8; XIX, 8; 9; Симеон Новый Богослов, прп. Гимны, XLVII, 15.

503

О даре кротости, подаваемом Святым Духом, см.: Авва Аммон, прп. Послания, IX, 4; X, 1; XII, 5; Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, XVIII, 10; XIX, 8; 9; XXIV, 3; Диадох Фотикийский, блж. Подвижническое слово, 33; 34; Симеон Новый Богослов, прп. Богословские слова, III, 54; Он же. Гимны, XLVII, 16.

504

О том, что кротость Святого Духа чувственно ощущается душой как полнота и одновременно уверенность, см.: Диадох Фотикийский, блж. Подвижническое слово, 90: «Дух Святый в самом начале преуспеяния, если человек горячо возлюбит добродетель Божию, дает душе полным чувством и удостоверительно вкусить сладости Божией, чтобы ум точно и определительно познал, сколь велик плод боголюбивых трудов...» [Добротолюбие. Т. 3. М., 1900. С. 64]; также см.: Там же, 44. О неизреченном характере этой кротости см.: Авва Аммон, прп. Послания, II, 1: «...сладость духовного дара слаще “меда и сота” (Пс. 18:11). Однако многие из монахов и из дев не познали сей великой сладости благодати, поскольку не стяжали Божию Силу, за исключением некоторых в [разных] местах...» [Богословские труды. Вып. 33. М., 1997. С. 264].

505

Ср.: Гал. 5:22; Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, IV, 16; XVIII, 10; Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Святую Пятидесятницу, VI, 3.

506

Ср.: Рим. 5:5: любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам; Диадох Фотикийский, блж. Подвижническое слово, 33; Симеон Новый Богослов, прп. Богословские слова, III, 60–61; Он же. Гимны, молитва предначальная.

507

См., напр.: Диадох Фотикийский, блж. Подвижническое слово, 33 («Если душа неколеблющимся и немечтательным движением воспламенится к любви Божией... совершенно ни о чем другом не помышляет, кроме того одного, к чему возбуждена, – то ведать надлежит, что это есть действо Святого Духа» [Указ. изд. С. 24]; Симеон Новый Богослов, прп. Богословские слова, III, 60–61; Он же. Гимны, молитва предначальная.

508

Ср.: Диадах. Фотикийский, блж. Подвижническое слово, 34: «Есть любовь в душе естественная, и есть от Святого Духа в нее изливаемая... эта так пламенит душу любовью к Богу, что все части души прилепляются к неизреченной сладости божественного возлюбления в безмерной некоей простоте расположения; ибо тогда ум, как бы чреват бывая от духовного (благодатного) действа (энергии), источает обильный некий поток любви и радования» [Указ. изд. С. 25]; Симеон Новый Богослов, прп. Гимны, LII, 3: «Любовь есть энергия Духа».

509

Принятие благодати Духа Святого и ее духовное восприятие не только душой, но и телом часто подчеркиваются у прп. Макария Египетского, прп. Симеона Нового Богослова и у свт. Григория Паламы.

510

Это отмечают и прп. Макарий, и прп. Симеон Новый Богослов.

511

Ср.: Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, VI , 10.

512

Ср.: Там же, XIX, 8 («Сам Дух... научает... истинной любви» [Указ. изд.]).

513

Ср.: Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, XIX, 9: «И сам Дух научит нас истинной молитве... [Указ. изд.]»; XVIII, 8: души, принявшие Духа Святого, «иногда как бы плачут и сетуют о роде человеческом, и молясь за целого Адама проливают слезы и плачут, воспламеняемые духовною любовию к человечеству. Иногда такою радостию и любовию разжигает их Дух, что, если бы можно было, вместили бы всякого человека в сердце своем, не отличая злого от доброго» [Там же].

514

Ср.: Там же, XVIII, 10; Симеон Новый Богослов, прп. Гимны, XLVII, 16.

515

Ср.: Авва Аммон, прп. Послания, VIII, 2: «Когда вы примете Духа, вам уже не нужно будет молиться о самих себе, но только о ближнем. Ибо Моисей, когда принял этого Духа, молился о народе... Видите это попечение о том, чтобы молиться о других, когда он достиг этой ступени? и многие другие достигли этой ступени и молятся о других».

516

Ср.: Ириней Лионский, сщмч. Против ересей, III, 17, 1.

517

О даре богоподобия, подаваемом Духом Святым, см.: Василий Великий, свт. О Святом Духе, IX, 23.

518

Об освящающем воздействии Святого Духа см.: Еф. 3:16–19; I Кор. 6:11; Василий Великий, свт. О Святом Духе, IX, 22; Григорий Богослов, свт. Слово XXXI, 29; Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, XXV, 6; Кирилл Александрийский, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна, XI, 10; Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры, I, 8; Симеон Новый Богослов, прп. Богословские слова, III, 62.

519

Ср.: 1 Ин, 4:13: Что мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаем из того, что Он дал нам от Духа Своего, Кирилл Александрийский, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна, XI, 10: «Связывает нас и как бы соединяет с Богом Дух Святой» [Он же. Творения. Кн. 3. М., 2002. С. 746].

520

Ср.: Рим. 8:15–17; Авва Аммон, прп. Послания, XIVI, 8; Василий Великий, свт. О Святом Духе, IX, 23; Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, XVIII, 7.

521

С этой точки зрения в Священном Писании и у отцов часто Святой Дух предстает одновременно и как Дух премудрости (Ис. 11:2),Дух разума (Там же), Дух ведения (Там же) и Дух истины; последнее выражение встречается в Евангелии от Иоанна (Ин. 16:13; 14:17) и употреблено в молитве Святому Духу – одной из основных молитв православных верующих («Царю Небесный, Утешителю, Душе истины...»). Еще отцы часто подчеркивают просвещающее воздействие Святого Духа (см., напр.: Афанасий Александрийский, свт. Послание к Серапиону, I // PG 26, col. 573cd; Василий Великий, свт. О Святом Духе, IX, 22; Григорий Богослов, свт. Слово XXXI, 29; Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, XVIII, 9; Кирилл Иерусалимский, свт. Огласительное слово XVI, 16; Симеон Новый Богослов, прп. Катехизис, XXXIII, 153–155; Богословские слова, III, 53–67). Это просвещающее действие затрагивает все уровни познания.

522

В связи с этим ср.: Кирилл Иерусалимский, свт. Огласительное слово XVI, 16.

523

См. об этом нашу книгу «La Vie après la mort selon la Tradition orthodoxe». P.: Cerf, 2001.2-е изд. – P.: Cerf, 2008.

524

О том, как Дух Святой открывает загробную жизнь, см.: Кирилл Иерусалимский, свт. Огласительное слово XVI, 16, 20; Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические, 85 («[Энергией Духа Святого] душа чувствует духовные вещи будущего века, превосходящие мысль человека. Эти вещи можно понять только силой Святого Духа»).

525

См. Там же.

526

Ср.: Кирилл Иерусалимский, свт. Огласительное слово XVI, 16.

527

См., в части.: 1Кор. 2:11: Божьего никто не знает, кроме Духа Божия.

528

См., напр.: Ириней Лионский, сщмч. Доказательство апостольской проповеди, 7 («Без Духа невозможно познать Слово Божье; познание Сына Божия бывает именно Духом» [ср.: Ириней Лионский, св. Творения. М., 1996. С. 572]); Василий Великий, свт. О Святом Духе, XVIII, 47; Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, XVI, 3; Симеон Новый Богослов, прп. Катехизис, XXXIII, 107–114; Нравственные слова, V, 448–450.

529

Ср.: Кирилл Иерусалимский, свт. Огласительное слово XVI, 16.

530

Ср.: Ириней Лионский, сщмч. Доказательство апостольской проповеди, 7.

531

Ср.: Там же.

532

Ср.: Василий Великий, свт. О Святом Духе, XVIII, 47; Симеон Новый Богослов, прп. Катехизис, XX, 165–172; Нравственные слова, XI, 704–706; Гимны, LII, 5.

533

Ср.: 1Кор. 2:11; Ириней Лионский, сщмч. Доказательство апостольской проповеди, 6; Симеон Новый Богослов, прп, Нравственные слова, V, 448–450.

534

См.: Афанасий Александрийский, свт. Послание к Сералиону, I // PG 26, col. 600с.

535

Ср.: 1Кор. 2:12–13: Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным.

536

Ср.: Авва Аммон, прп. Послания, VII, 2 («Когда вы примете этого Духа, Он откроет вам все небесные тайны»); XIII, 3; Василий Великий, свт. О Святом Духе, IX, 23; Исаак Сирин, прп. Послания, 4; Симеон Новый Богослов, прп. Богословские слова, III, 53–57; Нравственные слова, XI, 704–706, 719–720.

537

Ср.: Василий Великий, свт. О Святом Духе, XVIII, 47: «...естественная благость [Божья] и естественная святыня... от Отца, чрез Единородного, простираются на Духа».

538

Ср.: Гал. 5:22; Авва Аммон, прп. Послания, VII, 2; IX, 4; XII, 1; Василии Великий, свт, О Святом Духе, IX, 23; Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, XVIII, 7 (души, которые получили благодать Святого Духа, «бывают обвеселены, как бы на царской вечери, и радуются радостию и весельем неизглаголанным»), 8; Диадох Фотикийский, блж. Подвижническое слово, 33 (когда душа находится под действием Святого Духа, «будучи вся преисполнена приятных чувств от неизреченной оной божественной сладости, она и не может в ту пору помышлять ни о чем другом, а только чувствует себя обрадованной неистошимоею некоей радостию» [Указ. соч. С. 24]), 34; Симеон Новый Богослов, прп. Богословские слова, VII, 52–53 («Дух, подающий радость, веселье»); Гимны, молитва предначальная («Бесконечное блаженство... вечная радость... моя радость, моя бесконечная отрада»); XLVII,15.

539

Ср.: Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, IX, 12; Кирилл Александрийский, свт. Тезаурус, XI // PG 75, col. 173d («Мы говорим, что Царствие Небесное есть дар Духа, по слову Христа: Царствие Небесное внутри вас есть [ср. Лк. 17:21]»); Диалог о Троице, VII («То, что Матфей называет Царствием Божиим, как раз и есть эта энергия в Духе Святом, которая совершенным образом пребывает в Боге»); Симеон Новый Богослов, прп. Нравственные слова, III, 43–44 («Дух Святой есть Царствие Небесное»); XI, 704–706; Катехизис, VI, 111–114 («Царствие Небесное состоит в причастности Святому Духу, и именно это означают слова о том, что Царствие Небесное внутри нас, так что мы ревностно стремимся к тому, чтобы принять внутрь себя Духа Святого и сохранить Его»).

540

См. наше исследование: La divinisation de l’homme selon saint Maxime le Confesseur. P., 1996; также см.: Gross J. La Divinisation du chrétien d’après les pères grecs. P., 1938; Sartorius B. La Doctrine de la déification de l’homme d’après les Pères grecs en général et Grégoire Palamas en particulier: Dissertation. Genève, 1965.

541

Авва Аммон, прп. Послания, VII, 3 [Указ. изд. С. 271].

542

Там же, XIII, 2

543

Харизматические и пятидесятнические движения западных конфессий, к несчастью, впали в подобные заблуждения, порожденные феноменом коллективного внушения или самовнушения, в результате чего большая часть их членов с легкостью смешивает психическое и духовное.

544

Ср.: Апофтегмы: Алфавитное собрание, Лонгин, 5; Арсений Великий, прп. Послание, 10 («Хочешь, чтобы Дух Божий сошел на тебя? ...Очисти свое сердце, и когда Бог увидит правоту твоего сердца, Он пошлет Своего Святого Духа»); Авва Аммон, прп. Послания,IX, 4; X, 1; VII, 1–2 («Дух сей приближается лишь к душам тех, которые полностью очистились... ибо Он – свят и не может войти в нечистую душу. Его Господь наш не дал Апостолам до тех пор, пока они не очистили себя... Этот Дух от [времен] Авеля и Еноха вплоть до сего дня дарует Себя душам праведных, которые совершенно очистились» [Указ. изд. С. 270–271]); Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, XVIII, 10; XIX, 9; Василий Кесарийский, свт. О Святом Духе, IX, 23; Симеон Новый Богослов, прп. Нравственные слова, VII, 509–537; IX, 353–355; XX, 610–611; XII, 183–185.

545

Ср.: Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, XII, 6; 8; XIX, I; 7; Иоанн Златоуст, свт. Беседа на слова апостола: «Но, имея тот же дух веры, как написано» (2Кор. 4:13)..., 1, 6; Исаак Сирин, прп. Послания, 4; Симеон Новый Богослов, прп. Нравственные слова, V, 420–421.

546

Ср.: Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, XI1,8.

547

Также см.: Там же, XIX, I; 7, Апофтегмы: Анонимное собрание, № 575.

548

Ср.: Симеон Новый Богослов, прп. Нравственные слова, IX, 451– 453: «Приятелищем же даров Духа никто не может быть без кротости и смирения» [Он жe. Слова. Вып.. 2. М., 1890. С. 343].

549

Ср.: Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, XIX, 7.

550

Ср.: Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, XIX, I; 7; XXX, 6.

551

Ср.: Авва Аммон, прп. Послания, VII, 2: «Кто познал приятность Духа, кроме тех, в которых Он обитает?» [Указ. изд. С. 271].

552

Ср.: Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, XXV, 6 («Дух благости действует [в душе] в истине, полноте (), чувстве и энергии»; «благодать [Святого Духа] в душе достойных производит плоды с силой, чувством и полнотой (); ДиадохФотикийский, блж. Подвижническое слово, 91 («Когда я возжелал ощутительно изведать любовь Божию, даровал мне это в полном чувстве и удовлетворительности благий Господь» [Указ. изд. С. 65]); ср.: Там же, 44, 68, 90, 91, 95.

553

В главе, посвященной богооставленности, мы видели, что опыт преподобного Силуана в этом отношении совпадает с тем, что пережил святой Симеон Новый Богослов.

554

«… Ты и все Твое познается только Духом Святым...» (с. 302; ср. 330).

555

В связи с этим см., в части.: Василий Кесарийский, свт. О Святом Духе, IX, 22.

556

Мы говорим «почти», так как св. Силуан не только оставляет в стороне собственно богословскую сферу, но и не затрагивает некоторых пунктов, которые обсуждали другие отцы, – в частности роль Святого Духа в Крещении и в других таинствах.

557

Мы предполагаем посвятить более подробное сравнительное исследование духовному миру прп. Силуана и аввы Аммона – не очень известного автора, но при этом ученика прп. Антония, который оказал значительное влияние на св. Макария; его учение и свидетельство, как нам представляется, по настрою и по содержанию поразительно близко к наследию старца.

558

Опыт прп. Силуана, вероятно, весьма близок и к опыту св. Серафима Саровского, но письменное наследие св. Серафима слишком кратко, чтобы можно было установить четкие параллели.

*

Издание о. Софрония 1948 г. на русском языке было переиздано Св.-Иоанно-Предтеченским монастырем в Эссексе в 1991 г. Предисловие написано о. Симеоном для французского издания 2001 г.

**

Имеется в виду издание Св.-Иоанно-Предтеченского монастыря.

***

Ср.: Отечник. С. 57.

****

Греческое слово в синодальном переводе: «дойдя до бесчувствия»; церковнославянский перевод яснее: «иже в нечаяние вложшеся» и ближе к французскому тексту, который цитирует Ж.-К. Ларше: «ayant perdu tout espoir». Греческое перфектное причастие происходит от глагола , что означает «становиться нечувствительным», известно употребление этого глагола в смысле «оставить надежды». – Прим. пер.

*****

Ср.: Лк. 9:56.

******

Лк. 23:34; Деян. 7:60.

*******

Здесь и далее курсив в цитатах прп. Силуана принадлежит Ж.-К.. Ларше.

********

1Ин. 3:2.

*********

Ср.: Исх. 14:15.

**********

Ср.: Ин. 17:21.

***********

Ср.: 1Тим. 2:4.

************

Пс. 83:8.

*************

Ср.: Ин. 10:11,14.

**************

Ср.: Лк. 17:21.

***************

Ср.: Ин. 8:12.

****************

Ср.: Ин. 13:1; 1Кор. 1:8.

*****************

См.: Мф. 11:29.

******************

Ср.: Гал. 5:23–23.

*******************

Ин. 14:27.

********************

Мф. 11:28.

*********************

Ср.: Мф. 11:29.

**********************

Ин. 14:27.

***********************

Пс. 35:10; см. великое славословие.

************************

Ср.: Мф. 16:28; Мк. 9:1.

*************************

Ср.: Мф. 11:29.

**************************

Ср.: Лк. 15

***************************

Ср.: Ин. 15:13.

****************************

Ср.: Мф. 11:29.

*****************************

Мф. 11:28.

******************************

1Ин. 3

*******************************

1Ин. 3:2.