Предисловие к талмуд Эсэр аСфирот - [9]

Поэтому не будем сейчас разбирать их возражения, а зададим себе вопрос, который часто возникает у нас, но несмотря на это, поражает нас и всегда застает врасплох, застает неподготовленными к нему, вопрос, от которого абсолютно все возражения, как вышеперечисленные, так и иные, исчезают, как дым, вопрос, встающий перед каждым, посетившим сей мир: "Для чего я живу? Что дают эти, так тяжело проходящие годы моего существования, за которые так дорого мне приходится платить, где множество страданий никак не перекрываются немногими радостями, пока не заканчивает человек в полном изнеможении свое существование!" Над этим вопросом задумывается каждый, и конечно, великие умы, в течение всех поколений, поневоле или в искреннем желании исследовать его. Но так или иначе он как и прежде встает перед каждым во всей своей горечи, зачастую застигает нас врасплох и унижает отсутствием в нас ответа, пока удается нам найти всем известное "решение" - закрыв на него глаза, забыться, продолжать влачить свое существование как и вчера.

3 ). Но именно как ответ на этот вопрос сказано в Торе "Познай Творца и увидишь насколько это прекрасно". Потому что те, кто выполняют заповеди Творца в их истинном смысле, т.е. с альтруистическим намерением "ради Творца", ощущают вкус жизни, и они видят и утверждают, что ощущение Творца - это самое большое наслаждение, для чего и создан человек. Т.о. ответом на все вопросы может быть только достижение ощущения Творца!

Но те, кто еще не вкусили этого наслаждения, вкус настоящей жизни, вследствие выполнения желаний Творца, с альтруистическим намерением наслаждаться ради Него, не в состоянии понять и почувствовать насколько прекрасно такое существование, ведь весь замысел Творца в создании человека именно в том и состоял, чтобы человек ощутил Его, еще будучи в этом мире, и т.о. вошел в полное бесконечным наслаждением существования.

Поэтому нет иного совета найти смысл жизни, как достижение цели творения - выполнять желания Творца, называемые Заповедями, с альтруистическим намерением ради Него, называемыми "ли шма", или "лефи алаха".

И поэтому сказано в Торе (недельная глава "Нэцавим"): "Смотри, дал Я сегодня тобе жизнь и хорошее, смерть и плохое" - т.е. до тех пор, пока человек не дошел в своем духовном развитии до состояния "получение Торы" - нет у него свободы поведения, является рабом своей эгоистической природы, что называется "смерть и плохое", потому что не ощущает вечные духовные наслаждения, как сказано:

"Живые грешники называются мертвыми", потому что лучше смерть, чем такая жизнь, поскольку страдания и боль, которые испытывают, влача свое существование, намного превосходят немногие наслаждения, ощущаемые ими в такой жизни.

Но те, кто выполнением Заповедей с намерением их выполнения "ради Творца", а не ради собственной выгоды, достигают "получения Торы" - ощущения Творца, уже видят в этом смысл своего существования, постигают настоящую жизнь, полную радости и наслаждения, как и призывает Тора: "Вкусите и увидите как прекрасен Творец". И потому сказано: "Вот видишь, даю я тебе (мертвому, потому как существование без ощущения света, Творца определяется как смерть) сегодня жизнь (ощущение Творца, духовного света) и хорошее, чего не было у тебя до вручения Торы (получения света, ощущения Творца)".

И далее следует призыв Творца: "Выбери (выполняя Заповеди - желания Творца с альтруистическими намерениями) жизнь (ощущение света, Творца), чтобы жил (в вечных наслаждениях и радости) ты и твое потомство (твои будущие состояния)".

Если под Торой и Заповедями понимается абсолютное наслаждение, то жизнь без Торы и Заповедей тяжела как смерть. Поэтому сказано: "Грешники при жизни называются мертвыми", "Выбери жизнь, чтобы жил ты и твое потомство" - ведь жизнь полна страданий не только для человека, но и для окружающих и для его потомства, ведь все делает вынужденно, как раб под диктатом своего эгоистического желания.

А поступая чисто эгоистически, что может дать другим! потому сказано: Но достигший духовного выполнения Заповедей и получения света Торы, не только сам наслаждается своим состоянием, но и радуется сыновьям, потому как есть что дать им.

4 ). На указание Торы "Выбери жизнь" сказано у Раш"и: "Я указываю вам выбрать жизнь, как отец указывает сыну выбрать лучшее из возможного, и Я укреплю вас в выборе этого, и Я укажу вам, что именно вы должны выбрать", как говорят каббалисты: "Творец определяет мою судьбу и поддерживает, кладя мою руку на нужный, хороший выбор, говоря: "Это выбери себе!".

Но если сказано, что человек обязан выбрать, какой дорогой идти в жизни ("Выбери жизнь…"), то как же одновременно сказано, что сам Творец указывает человеку, что надо выбрать ("Я укажу вам…")? Ведь в таком случае нет права выбора у человека и нет вообще свободы воли!?

Действительно, сам Творец кладет руку человека на хороший выбор, тем, что дает покой и наслаждения в полной напряжения, страдания и горечи, пустоты и ненужного движения, жизни - и поневоле, когда видит человек, как луч света сквозь грозовые облака, возможность обрести спокойствие, убежать от его жизни - в этом и есть самая большая помощь Творца в выборе пути.