Предисловие к талмуд Эсэр аСфирот - [14]

20 ). Говорит, что прежде чем ученик преуспел в изучении открытой Торы, может заниматься тайной Торой, что в противоречие со сказанным им же вначале, что Каббала без открытой части Торы как душа без тела. И не имеет в виду, что кому легче изучать Каббалу, может поэтому перейти к ней, оставив открытую Тору.

А доказательство, которое приводит, что "ученик, не видящий успеха…", еще более непонятно: неужели из-за этого должен оставить занятия Торой, а не советует попробовать заниматься у другого рава или по другим источникам. Но как может указывать вообще оставить занятия Торой, даже ее открытой частью?!

21 ). Также непонятно то, что из слов Х. Виталя и из Талмуда следует, что необходима человеку какая-то предварительная подготовка, чтобы удостоиться Мудрости Торы.

Но ведь сказано (Мидраш Раба, Вэ зот абраха): "Сказал Творец: "Моя мудрость и вся Тора - это простые вещи. Любой, кто боится Меня и выполняет Мои указания, постигает сердцем всю Тору и мудрость.", из чего следует, что не требуется никакой предварительной подготовки, а только боязнь Творца и выполнение Его Заповедей позволяют немедленно овладеть всей мудростью Торы.

22 ). Поэтому точный смысл выражения "должен оставить свои занятия после того, как проверил свою удачу в открытой части Торы…" состоит в том, что говорится не о удаче в знаниях, а удаче в исправлении себя, как сказано "Я сотворил эгоизм и сотворил Тору для его исправления".

А если человек занимается открытой Торой,но не смог исправить свою природу, и его эгоизм по прежнему восстает против него, потому как не освободился от желаний самонаслаждения, то советуется ему оставить свои занятия открытой частью Торы и перейти к занятиям Каббалой, потому что намного легче притянуть свет Торы во время изучения Каббалы, тайной части Торы, чем во время изучения Талмуда, открытой части Торы.

Причина этого очень проста: вся Тора говорит только о действиях Творца, Его управлении нами, о путях постижения Его, цели творения. Но открытая часть Торы говорит об этом языком нашего мира, описывая духовные действия словами и обстоятельствами нашего мира, такими как разбой, убийства, судебные тяжбы.

Поэтому тяжело во время учебы удерживать свое внимание на том, что говорится о Творце и Его действиях, а главное - помнить, что цель учебы заключается в достижении веры в Творца. А это является необходимым условием для того, чтобы скрытый в Торе свет воздействовал на человека, изменил его и довел до состояния духовных ощущений.

Если же человек тяжело воспринимает тонкости логики Талмуда, то ему чрезвычайно трудно одновременно с изучением законодательно-правовых вопросов Талмуда удерживать мысль о цели творения и его цели, намерении изучения "ради Творца".

Таким ученикам рав Х. Виталь и сам Талмуд советуют перейти к изучению Каббалы, потому как Каббала излагает то же что и Талмуд, но совсем другим языком, говорит непосредственно о действиях Творца "прямым" языком, потому что описываемое в Каббале и Творец - это одно и то же.

Поэтому без труда и особого напряжения сможет ученик в процессе изучения одновременно думать об изучаемом материале и о цели изучения, устремить себя всего, свое сердце к Творцу, даже трудно-понимающий, потому как Каббала, действия Творца, цель человека в творении - это одно и то же.

Т.е. учить Каббалу не легче чем открытую Тору, но с ее помощью легче открыть свет Торы, исправляющий человека.

23 ). Поэтому приводит в доказательство сказанное в Талмуде: "Ученик, не увидевший хорошего знака в своей учебе в течение пяти лет, уже более его не увидит никогда" - ведь не увидел хорошего знака в итоге своей учебы именно потому что не смог во время своих занятий удержать свое внимание на намерении достичь нужной цели, а вовсе не потому что не обладает особыми способностями.

Ведь сказано, что для овладения Торой человек не должен обладать никакими особыми данными, как сказано в Мидраш Раба (Вэ зот абраха): "Сказал Творец Исраэлю: "Моя мудрость и вся Тора - это простые вещи - любой, кто боится Меня и выполняет Мои указания - вся Тора и вся мудрость входят в его сердце".

Но поскольку необходимо определенное время воздействия света Торы на человека для его исправления, то может человек ждать этого результата всю жизнь. Поэтому предупреждает его Талмуд (Хулин, 24), что нечего надеяться более пяти лет, а раби Йоси говорит, более трех лет, потому как и этого совершенно достаточно чтобы достичь мудрости, света Торы (т.е. "ли шма").

А а если не достиг этого, что означает, не увидел хорошего знака в итоге своих занятий, то уже более никогда не увидит. И потому нечего более надеяться, а обязан немедленно найти себе новое средство достичь мудрости Торы. Иначе не достигнет цели своей жизни.

Но Талмуд не говорит, какое именно средство должен выбрать человек, а только предупреждает, что не имеет права более оставаться в том же состоянии, так же учить и ждать. И поэтому говорит рав Х. Виталь, что самое надежное и успешное средство достичь "ли шма" - это изучение Каббалы.

А потому, да оставит ученик изучение открытой Торы, ведь уже испытал свою удачу с ее помощью и не преуспел, и приложит все усилия достичь этого же изучением Каббалы, потому как это самое надежное средство достичь цели человека в этом мире.