Православное богословие на рубеже столетий [заметки]
1
Доклад на консультации православных богословских школ в Белградском университете (Сербия), 16-24 августа 1997 г. Опубликован в Вестнике РХД № 177. Париж, 1998. Сс. 39-82. Настоящий текст исправлен с учетом замечаний, сделанных ректором Московской духовной академии и семинарии епископом Верейским Евгением.
2
Ветхозаветная библейская критика. Париж, 1947. С. 96.
3
О молитве 61.
4
Строматы 6, 7.
5
Слово 26, 14.
6
Н. Помяловский. Очерки бурсы. В кн.: Н. Помяловский. Мещанское счастье. Молотов. Очерки бурсы. М.: "Художественная литература", 1988. С. 274.
7
Философия культа. - Богословские труды № 7. М.: Изд. Московской Патриархии, 1977. С. 344.
8
Сочинения в 5-ти томах. Т. 2. СПб., 1886. С. 181-182.
9
Очерки бурсы. С. 383.
10
О ересях 101 (PG 94, 764-773).
11
Православное пастырское служение. Париж, 1957. С. 234-238.
12
Очерки бурсы. С. 273-275.
13
Педагог 3, 10.
14
Помяловский. Очерки бурсы. С. 245-246.
15
Помяловский. Очерки бурсы. С. 246.
16
О встрече. СПб, 1994. С. 176.
17
Ангелы, иночество, человечество. - Богословский сборник. Вып. II. South Canaan, 1955. С. 36-40.
18
За тридцать лет (1884-1914). - Церковно-исторический вестник № 2-3, 1999. С. 218.
19
Слово 2, 73.
20
доклад на консультации православных богословских школ в Санкт-Петербургской духовной академии, 20-26 января 1999 г. Опубликован в журналах "Христианское чтение" № 18, 1999; "Церковь и время" № 2 (9), 1999.
21
Полностью напечатан в Вестнике РХД № 177. Париж - Нью-Йорк - Москва, 1998. С. 39-82.
22
Русская мысль № 4248. Париж, 3 декабря 1998 г.
23
Ср. Протоиерей Георгий Флоровский. Пути русского богословия. Париж, 1937. С. 51.
24
Лк. 16:8; Ин. 12:36.
25
Обращение rabbiq, rabboyniq, didaqskale в разговорном греческом койне относилось к духовным учителям и наставникам вообще; то же следует отметить и для слов mauhtaiq, aЅkoloyuein. См. Theological Dictionary of the New Testament. Vol. II. Michigan, 1964. P. 154.
26
Слова Иоанна Крестителя (Мф. 3:11) имели очень конкретный смысл: Иоанн говорил о том, что он недостоин быть даже учеником Мессии.
27
Ср. Мк. 1:3 ("Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему"); Мф. 21:8 ("Множество же народа постилали свои одежды по дороге, а другие резали ветви с деревьев и постилали по дороге").
28
См. Ефес. 4:11: "И Он поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями (didaskaЬloyw)".
29
См. Словарь библейского богословия. Под редакцией К. Леон-Дюфура и др. Брюссель, 1990. С. 1194-1196.
30
Протопресвитер Николай Афанасьев. Церковь Духа Святого. Париж, 1971. С. 136.
31
Ср. настенные изображения в римских катакомбах конца I – начала II вв.
32
Ср. I послание св. Климента Римского.
33
Существует гипотеза (основанная на свидетельстве историка V века Феодора Чтеца: см. Theodoros Anagnostes. Kirchengeschichte. Berlin, 1971. S. 160), согласно которой одним из ректоров Александрийского училища был Афинагор Афинский (II в.). Знаменитое "Прошение о христианах" Афинагора является опытом библейского богословия, будучи вместе с тем одним из наиболее ранних трудов по осмыслению христианской догматики: автор раскрывает учение Церкви по таким вопросам, как домостроительство воплотившегося Логоса, сотворение мира и человека, антропология, ангелология, экклезиология и сакраментология. В "Прошении" очевиден глубокий подход к проблемам христианской аскетики и нравственности: Афинагор выступает против абортов, поощряет девство, говорит о причинах стойкости христиан перед лицом гонений. Его стиль и манера изложения свидетельствуют о положительном отношении к эллинистической культуре: в тексте встречаются поговорки из "Илиады", цитируются "Одиссея", Гесиод, орфическая поэзия, Эсхил, псевдо-Софокл, Пиндар и Еврипид, автор знаком с герметической литературой, греческой историографией и, конечно же, античной философией. Доктрина этого апологета представляет собой интересный опыт адаптации достижений среднего платонизма к нуждам христианского богословия. Если Афинагор действительно был предшественником Пантена и Климента на посту ректора Александрийского училища, то именно ему, а не им может принадлежать основная роль в превращении этого училища в "христианский университет".
34
Строматы 1, 9. Здесь и далее "Строматы" Климента Александрийского цитируются (с незначительными изменениями) по изданию: Отцы и учители Церкви III века. Антология. Составление, биографические и библиографические статьи иеромонаха Илариона (Алфеева). Т. I. М., 1996. Cc. 30-299.
35
Строматы 1, 5.
36
Строматы 6, 10.
37
Строматы 1, 2.
38
Строматы 1, 5.
39
Строматы 1, 5.
40
Строматы 1, 5.
41
Строматы 1, 7.
42
Строматы 6, 7.
43
Глава 22 книги 1-й "Стромат" посвящена этой теме
44
См. Строматы 1, 23-24.
45
Строматы 1, 25.
46
Строматы 1, 26-28.
47
См. Строматы 2, 16, и др.
48
Строматы 7, 2.
49
Строматы 6, 6.
50
См. Строматы 7, 17.
51
Строматы 7, 10.
52
Строматы 1, 6.
53
Осуждение отдельных ошибочных мнений Оригена на V Вселенском Соборе не снижает его выдающейся роли в деле развития христианского богословия и духовного образования.
54
Священномученик Григорий Неокесарийский. Благодарственная речь Оригену, 109-114. С. 179. Здесь и далее "Благодарственная речь" св. Григория цитируется (с незначительными изменениями) по изданию: Отцы и учители Церкви III века. Антология. Составление, биографические и библиографические статьи иеромонаха Илариона (Алфеева). Т. II. М., 1996. Cc. 165-191.
55
Весьма важная деталь: Ориген считал допустимым знакомиться с какой угодно литературой, кроме атеистической, которая "оскверняет душу".
56
Св. Григорий. Благодарственная речь, 151-153. С. 184.
57
Св. Григорий. Благодарственная речь, 170-173. С. 186-187.
58
Св. Григорий. Благодарственная речь, 102. С. 178.
59
Св. Григорий. Благодарственная речь, 102. С. 178.
60
Св. Григорий. Благодарственная речь, 174-181. С.187-188.
61
Св. Григорий. Благодарственная речь, 96-98. С. 177.
62
Св. Григорий. Благодарственная речь, 95-96. С. 177.
63
Св. Григорий. Благодарственная речь, 81-82. С. 175.
64
Св. Григорий. Благодарственная речь, 81. С. 175.
65
Св. Григорий. Благодарственная речь, 83. С. 175.
66
Протоиерей Георгий Флоровский. Восточные Отцы IV века. Париж, 1937. С. 227.
67
Свидетельство принадлежит Бархадбешаббе (VI-VII вв.). Цит. по: В. Пигулевская. Культура сирийцев в Средние века. М., 1979. С. 64.
68
Цит. по: D. Miller. Epilogue to: Isaac the Syrian. Ascetical Homilies. Massachusetts, 1984. P. 503.
69
См. В. Пигулевская. Культура сирийцев. С. 70 и 102.
70
A.Vццbus. History of Asceticism in the Syrian Orient. T. II. Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 197 (Subsidia, 17). Louvain, 1960. P. 412-413.
71
Отмечу, что в разные времена численность учащихся в Нисибийской академии достигала 800-1000 человек.
72
Вышеприведенные сведения заимствованы главным образом из книг: В. Пигулевская. Культура сирийцев. С. 57-89; A.Vццbus. History of the School of Nisibis. Louvain, 1965.
73
Правила I, предисловие. Здесь и далее обе серии Правил (Правила I и II) цитируются по переводу В. Пигулевской. См. В. Пигулевская. Культура сирийцев. С. 90-106. Текст правил опубликован в книге: The Statutes of the School of Nisibis, edited, translated and furnished with a commentary by Arthur Vццbus. - Papers of the Estonian Theological Society in Exile 12. Uppsala, 1961. P. 51-105.
74
Правила I, предисловие.
75
Правила I, 1.
76
Правила I, 2
77
Правила I, 3.
78
Правила I, 18.
79
Правила I, 19.
80
Правила I, 4.
81
Правила I, 5.
82
Правила I, 14.
83
Правила I, 14.
84
Правила I, 8.
85
Правила I, 16.
86
Правила I, 13.
87
Правила I, 20.
88
Правила I, 22.
89
Правила II, 3.
90
Правила II, 1.
91
Правила II, 2 и II, 4.
92
Правила II, 5.
93
Правила II, 10.
94
Правила II, 19. Это Правило свидетельствует о том, что при школе существовало нечто вроде медицинского факультета.
95
Правила II, 21.
96
Правила II, 16.
97
Правила II, 18.
98
Правила II, 17.
99
Так например, латинский догмат о Filioque изучается в курсах догматического богословия, сравнительного богословия, истории западных исповеданий и т. д.
100
В. Ключевский. Курс русской истории. Ч. 5. - Сочинения в восьми томах. Том V. М., 1958. С. 6.
101
И. Смолич. История Русской Церкви. 1700-1917. Часть первая. М., 1996. С. 397.
102
Подробнее о духовном образовании в России XVIII века см.: П. Знаменский. Духовные школы в России до реформ 1808 г. Казань, 1881.
103
Б. Титлинов. Духовная школа в России в XIX столетии. Вып. I. Вильна, 1908. С. 261-279.
104
Духовная школа. Вып. I. С. 279-190.
105
Духовная школа. Вып. I. С. 292.
106
Б. Титлинов. Духовная школа в России в XIX столетии. Вып. II. Вильна, 1909. С. 173-181.
107
Под "бурсой" в данном случае понимается духовное училище вместе с духовной семинарией
108
Духовная школа. Вып. II. С. 182.
109
Протопресвитер Георгий Шавельский. Воспоминания последнего протопресвитера армии и флота. Т. 2. М., 1996. С. 161.
110
Заметки о нашей духовной школе. В кн.: Архиепископ Антоний (Храповицкий). Полное собрание сочинений. Т. III. СПб., 1911. С. 421-422.
111
Заметки. С. 427.
112
Заметки. С. 428.
113
Заметки. С. 420.
114
Заметки. С. 429-430.
115
Заметки. С. 430.
116
Заметки. С. 430-431.
117
Заметки. С. 432.
118
Заметки. С. 433-434.
119
Протоиерей Георгий Флоровский. Пути русского богословия. Париж, 1937. С. 502
120
Заметки. С. 434-435.
121
См. наш доклад "Проблемы и задачи русской православной духовной школы" в Вестнике РХД № 177 (Париж - Нью-Йорк - Москва, 1998). С. 52-53.См. нашу статью "Православное богословие на рубеже столетий" в газете "НГ-Религии" № 17 (40), 1999.
122
См. нашу статью "Православное богословие на рубеже столетий" в газете "НГ-Религии" № 17 (40), 1999
123
Митрополит Евлогий (Георгиевский). Путь моей жизни. Париж, 1947. С. 24.
124
Путь моей жизни. С. 23.
125
Путь моей жизни. С. 24.
126
Путь моей жизни. С. 23.
127
Путь моей жизни. С. 25.
128
Путь моей жизни. С. 25-26.
129
Путь моей жизни. С. 24.
130
Путь моей жизни. С. 84.
131
Путь моей жизни. С. 27.
132
Путь моей жизни. С. 72.
133
Путь моей жизни. С. 73.
134
Путь моей жизни. С. 73.
135
Путь моей жизни. С. 74.
136
Путь моей жизни. С. 76.
137
Путь моей жизни. С. 77-78.
138
Путь моей жизни. С. 74.
139
Путь моей жизни. С. 77.
140
Путь моей жизни. С. 77, 83-84.
141
Митрополит Вениамин (Федченков). На рубеже двух эпох. М., 1994. С. 89.
142
На рубеже двух эпох. С. 90-91.
143
На рубеже двух эпох. С. 89.
144
На рубеже двух эпох. С. 92-94.
145
На рубеже двух эпох. С. 94.
146
И. Шадрин. Бурса. Повесть из современной жизни духовных семинарий и духовенства. СПб., 1913.
147
Бурса. С. 100-101.
148
Бурса. С. 102.
149
"Я не знаю учебного заведения, где бы изучалась такая масса предметов! Нас заела многопредметность", - говорил профессор Киевской духовной академии протоиерей Ф. Титов в 1907 году. См.: Журналы и протоколы Высочайше утвержденного Предсоборного Присутствия. Т. 4. СПб., 1907. С. 110.
150
"И теперь стыдно за эти детские лекции со скудными мыслями из самых элементарных (по преимуществу - русских) книжек в дубовом изложении", - писал Н. Глубоковский в 1914 году, вспоминая одного из своих семинарских преподавателей. См. Н. Глубоковский. За тридцать лет. - Церковно-исторический вестник № 2-3, 1999. С. 214.
151
Бурса. С. 38.
152
П. Н. С. Духовная школа по воспоминаниям ее воспитателя и воспитанника с 1863 года. - Русская старина, 1911. Т. 147. С. 469.
153
Бурса. С. 39-42.
154
Бурса. С. 271-272.
155
Бурса. С. 40-41
156
Бурса. С. 75.
157
С. Введенский. Наше ученое монашество и современное церковное движение. М., 1906. С. 33-34.
158
Бурса. С. 217-218.
159
Бурса. С. 35-36.
160
Бурса. С. 212.
161
Бурса. С. 212.
162
Бурса. С. 213.
163
Бурса. С. 74.
164
Бурса. С. 216-217.
165
Бурса. С. 213-214.
166
И. Смолич. История Русской Церкви. Часть первая. С. 483.
167
Бурса. С. 230-246.
168
Бурса. С. 72.
169
Бурса. С. 199-200.
170
Бурса. С. 200-201.
171
Бурса. С. 217-219.
172
Бурса. С. 219-220.
173
Бурса. С. 220-222.
174
Бурса. С. 103.
175
Бурса. С. 223-224.
176
Бурса. С. 262-263.
177
Бурса. С. 282-283.
178
Бурса. С. 308.
179
Бурса. С. 368.
180
См., например, воспоминания Н. Н. Глубоковского "За тридцать лет". Воспоминания проникнуты светлым духом, хотя и содержат немало критических замечаний в адрес Московской духовной академии и семинарии конца XIX века.
181
Ср.: И. Смолич. История Русской Церкви. Часть первая. С. 429.
182
Н. Глубоковский. За тридцать лет. С. 211.
183
Архимандрит Киприан (Керн). О. Антонин Капустин. Архимандрит и начальник Русской духовной миссии в Иерусалиме (1817-1894). М., 1997. С. 6.
184
Б. Зайцев. Река времен. Нью-Йорк, 1968. С. 313. В рассказе Зайцева "Река времен" под именем архимандрита Андроника описан архимандрит Киприан (Керн). Кроме того, перу Бориса Зайцева принадлежат воспоминания об отце Киприане в сборнике "Далекое" (Вашингтон, 1965) и некролог под названием "Трудный путь" в Вестнике РСХД № 56 (Париж, 1960).
185
M. Nassonov. In memoriam pиre Cyprien Kern. - Nouvelles de Saint-Serge № 23. Paris, 1999. P. 45.
186
Протопресвитер Борис Бобринский. Об архимандрите Киприане (рукопись).
187
Письмо к М. Зерновой от 7.4.1937 (архив автора).
188
Б. Зайцев. Далекое. С. 72.
189
См., в частности: Митрополит Евлогий (Георгиевский). Путь моей жизни. М., 1994. С. 517.
190
Протоиерей Сергий Гаккель. Мать Мария. М., 1993. С. 66.
191
М. Феннелл. Архимандрит Киприан (рукопись). Б. Зайцев. Далекое. С. 73.
192
Протопресвитер Александр Шмеман. Памяти архимандрита Киприана. - Вестник РСХД № 56. Париж, 1960. С. 49.
193
Первое издание: Париж, 1950.
194
Первое издание: Париж, 1947.
195
Евхаристия. Париж, 1947. С. 21.
196
Евхаристия. С. 28.
197
Первое издание: Париж, 1957.
198
Первое издание: Париж, 1967.
199
В ней, например, ничего не говорится о преп. Ефреме Сирине, о Евагрии Понтийском, о св. Амвросии Медиоланском, о св. Иоанне Златоусте.
200
В частности, учению св. Григория Богослова о Святой Троице посвящено лишь полторы страницы, на которых вообще ничего не сказано о пневматологии святителя (его учении о Божестве Святого Духа).
201
См.: Профессор архимандрит Киприан. Патрология. Т. I. Париж - Москва, 1996.
202
Первое издание: Белград, 1928.
203
Первое издание: Париж, 1964.
204
См., в частности, его статью "Ангелы, иночество, человечество. К вопросу об ученом монашестве" в журнале "Церковь и время" № 1 (4), 1998. Эта статья будет рассмотрена нами ниже.
205
Протопресвитер Борис Бобринский. Об архимандрите Киприане.
206
Протопресвитер Борис Бобринский. Об архимандрите Киприане.
207
Cyprien Kern. Traductions russes des textes patristiques. Chevetogne, 1957.
208
См. Памяти архимандрита Киприана (Керна). - Вестник РСХД № 56. Париж, 1960. С. 44-55.
209
Б. Зайцев. Далекое. С. 70.
210
М. Феннелл. Архимандрит Киприан.
211
Б. Зайцев. Река времен. С. 309-310.
212
В. Вейдле. Памяти отца Киприана. - Вестник РСХД № 56. С. 44.
213
Протопресвитер Александр Шмеман. Памяти архимандрита Киприана. С. 48.
214
Б. Зайцев. Далекое. С. 71.
215
Письмо к М. Феннелл от 16.7.1946.
216
Письмо к М. Феннелл от 15.5.1957.
217
Письмо к М. Зерновой от 17.7.1935 (архив автора).
218
Письмо к о. Борису Бобринскому от 27.11.1945.
219
Б. Зайцев. Трудный путь. С. 46.
220
М. Феннелл. Архимандрит Киприан Керн.
221
Б. Зайцев. Далекое. С. 75.
222
Протопресвитер Александр Шмеман. Памяти архимандрита Киприана. С. 52-53.
223
Б. Зайцев вспоминает (Далекое. С. 72-73), как в 1944 году, когда Париж был оккупирован немцами, электричества в городе не было, а за окнами слышались взрывы и канонада, он сидел вместе с отцом Киприаном в доме их общей знакомой. Разговор шел не о войне, не об оккупации, не об опасности плена, а... о св. Григории Паламе: "О. Киприан в особенном подъеме. В нервной этой полумгле прочел нам целую лекцию о св. Григории Паламе. В такой обстановке не впервые ли приходилось ему читать, а нам слушать? Да и воспринимать (под бомбардировку окрестностей). Но воспринимали. И как!"
224
Литургика. С. 99.
225
Протопресвитер Александр Шмеман. Памяти архимандрита Киприана. С. 50.
226
Б. Зайцев. Далекое. С. 77.
227
Б. Зайцев. Далекое. С. 71.
228
Письмо к М. Феннелл от 20.4.1945
229
М. Феннелл. Архимандрит Киприан Керн.
230
Б. Зайцев. Далекое. С. 72.
231
Б. Зайцев. Далекое. С. 76.
232
Евхаристия. С. 28.
233
Православное пастырское служение. С. 62.
234
Православное пастырское служение. С. 62-64.
235
Православное пастырское служение. С. 66.
236
"Есть только одна печаль - о том, что мы так далеки от святости" (фр.). Письмо к М. Феннелл от 20.4.1945.
237
Б. Зайцев. Далекое. С. 76
238
От РСХД отец Киприан был всегда далек: молодежным "тусовкам" РСХД он предпочитал ученые диспуты Свято-Сергиевского института.
239
Письмо к М. Феннелл от 11.12.1953. Ср.: Архимандрит Киприан (Керн). Православное пастырское служение. С. 213: "Некоторые... начинают говорить о грехах своих близких, совершенно забывая свои собственные прегрешения и недостатки. Другие начинают вдруг задавать священнику труднейшие богословские и философские вопросы, которые их "мучают": например, о смысле страданий... о "слезинке ребенка" и пр., совершенно забывая, что исповедь не есть и ни в коем случае не может быть беседой на богословские темы или семинаром по философским проблемам".
240
М. Феннелл. Архимандрит Киприан Керн.
241
Ангелы, иночество, человечество. С. 152.
242
Ангелы, иночество, человечество. С. 151.
243
Протопресвитер Александр Шмеман. Памяти архимандрита Киприана. С. 51-52.
244
Протопресвитер Борис Бобринский. Об архимандрите Киприане.
245
Письмо к М. Феннелл от 23.6.1947.
246
Письмо к о. Борису Бобринскому от 13.3.1851.
247
Письмо к М. Феннелл от 6.12.1957.
248
Письмо к М. Феннелл от 20.7.1953.
249
Б. Зайцев. Река времен. С. 322-324.
250
В. Вейдле. Памяти отца Киприана. С. 44.
251
За рубежом. Белград - Париж - Оксфорд. Хроника семьи Зерновых. Париж, 1973. С. 25.
252
Посредственности.
253
Леон Блуа - французский религиозный писатель, философ, христианский апологет рубежа XIX-XX веков, автор книг "Кровь бедных", "Апология общих мест" и др. О Леоне Блуа архимандрит Киприан говорил: "Мне нравится его тяжелая и одинокая жизнь, его дар писательский, такой особенный. Его отверженность. Хоть и католик..."; Б. Зайцев. Река времен. С. 325.
254
Б. Зайцев. Далекое. С. 71, 74.
255
Б. Зайцев. Далекое. С. 75.
256
На корточках.
257
Б. Зайцев. Далекое. С. 75.
258
Протопресвитер Александр Шмеман. Памяти архимандрита Киприана. С. 54.
259
Православное пастырское служение. С. 97.
260
Письмо к М. Феннелл от 6.12.1957.
261
Имеется в виду интервенция советских войск в Венгрию в 1956 году.
262
Письмо к М. Феннелл от 26.12.1956.
263
Православное пастырское служение. С. 185-186.
264
Письмо к М. Феннелл от 11.12.1953.
265
"Марцелино, хлеб и вино" (исп.).
266
Письмо к М. Феннелл от 28.1.1956.
267
О. Антонин Капустин. С. 190-191.
268
Письмо к о. Борису Бобринскому от 13.2.1950.
269
Письмо к М. Феннелл от 1.7.1947.
270
Набережным (фр.).
271
Б. Зайцев. Далекое. С 76.
272
Письмо к М. Феннелл от 23.6.1947.
273
Письмо к М. Феннелл от 4.8.1947.
274
Письмо к М. Феннелл от 26.7.1947.
275
Б. Зайцев. Далекое. С. 75.
276
Протоиерей Сергий Булгаков.
277
Письмо к М. Феннелл от 11.12. 1953.
278
Православное пастырское служение. С. 96.
279
М. Феннелл. Архимандрит Киприан Керн.
280
М. Феннелл. Архимандрит Киприан Керн; Б. Зайцев. Река времен. С. 313.
281
М. Феннелл. Архимандрит Киприан Керн; Б. Зайцев. Река времен. С. 313.
282
М. Феннелл. Архимандрит Киприан Керн.
283
Протопресвитер Александр Шмеман. Памяти архимандрита Киприана. С. 53-54.
284
Письмо к М. Феннелл от 9.10.1951.
285
"Страдание проходит; опыт страдания остается навсегда" (фр.).
286
Б. Зайцев. Далекое. С. 76.
287
Шарль де Голль.
288
Письмо к М. Феннелл от 3.1.1958.
289
Письмо к М. Зерновой от 7.4.1937 (архив автора)
290
Письмо к М. Феннелл от 17.10.1951.
291
Письмо к М. Феннелл от 14.2.1952.
292
Письмо к М. Феннелл от 17.10.1954.
293
Письмо к М. Феннелл от 26.4.1959.
294
Письмо к М. Феннелл от 31.10.1959.
295
Протопресвитер Борис Бобринский. Об архимандрите Киприане.
296
Протопресвитер Александр Шмеман. Памяти архимандрита Киприана. С. 53.
297
М. Феннелл. Архимандрит Киприан Керн.
298
В. Вейдле. Памяти отца Киприана. С. 44.
299
Архимандрит Киприан (Керн). О молитве за усопших. - О часе смертном. М., 1990. С. 13.
300
См. на эту тему наш доклад "Проблемы и задачи русской православной духовной школы". - Вестник РХД № 177. Париж - Нью Йорк - Москва, 1998. С. 39-82
301
Ср. Протоиерей Георгий Флоровский. Пути русского богословия. Париж, 1937. С. 56, 81 и др.
302
Архимандрит Киприан (Керн). О. Антонин Капустин. С. 24-26.
303
О. Антонин Капустин. С. 27.
304
Н. Помяловский. Очерки бурсы. В кн.: Н. Помяловский. Мещанское счастье. Молотов. Очерки бурсы. М., 1988. С. 246.
305
О. Антонин Капустин. С. 25.
306
Архимандрит Киприан (Керн). Памяти архимандрита Антонина. Париж, 1955. С. 3-4.
307
Памяти архимандрита Антонина. С. 4.
308
Православное пастырское служение. С. 86.
309
Тропарь праздника Рождества Христова.
310
Православное пастырское служение. С. 80.
311
Православное пастырское служение. С. 81-82.
312
Православное пастырское служение. С. 82.
313
Н. Бердяев. Спасение и творчество. - Собрание сочинений. Т. 2: Смысл творчества. Париж, 1991. С. 28-29.
314
Православное пастырское служение. С. 86.
315
Православное пастырское служение. С. 83.
316
Православное пастырское служение. С. 84-86.
317
Православное пастырское служение. С. 86.
318
Протоиерей Сергий Булгаков. Слова, поучения, беседы. Париж, 1987. С. 187.
319
Ангелы, иночество, человечество. С. 138.
320
Ангелы, иночество, человечество. С. 141.
321
Ангелы, иночество, человечество. С. 141. Ср.: Преп. Иоанн Лествичник. Лествица, 26, 31: "Свет монахов суть ангелы, а свет для всех человеков - монашеское житие".
322
Ангелы, иночество, человечество. С. 142-143.
323
Ангелы, иночество, человечество. С. 144.
324
Ангелы, иночество, человечество. С. 144-145.
325
Ангелы, иночество, человечество. С. 145-146.
326
Ангелы, иночество, человечество. С. 146.
327
Ангелы, иночество, человечество. С. 147.
328
Ангелы, иночество, человечество. С. 148.
329
Ангелы, иночество, человечество. С. 148-149.
330
С. Смирнов. Древнерусский духовник. М., 1913. С. 142.
331
Д. Оболенский. Византийское содружество наций. Шесть византийских портретов. М., 1999. С. 556.
332
Протоиерей Георгий Флоровский. Пути русского богословия. С. 22.
333
Ангелы, иночество, человечество. С. 149-150.
334
Ангелы, иночество, человечество. С. 149.
335
Ангелы, иночество, человечество. С. 149.
336
Ангелы, иночество, человечество. С. 150.
337
Ангелы, иночество, человечество. С. 150-151.
338
Ангелы, иночество, человечество. С. 152.
339
Ангелы, иночество, человечество. С. 152-153.
340
Ангелы, иночество, человечество. С. 147.
341
Ангелы, иночество, человечество. С. 153.
342
Протоиерей Иоанн Мейендорф. Православие и современный мир. Минск, 1995. С. 53.
343
Протоиерей Георгий Флоровский. Пути русского богословия. Париж, 1937. С. X.
344
J. Meyendorff. Saint Grйgoire Palamas et la mystique orthodoxe. Paris, 1959. Английский перевод: Saint Gregory Palamas and Orthodox Spirituality. New York, 1974.
345
Grйgoire Palamas. Defense de saints hйsychastes. Louvain, 1959.
346
J. Meyendorff. Introduction а l'йtude de Grйgoire Palamas. Paris, 1964. Английский перевод: A Study of Gregory Palamas. New York, 1964.
347
Byzantine Hesychasm: Historical, Theological and Social Problems. New York, 1974.
348
Byzantine Theology. New York, 1974
349
The Living Tradition. New York, 1978.
350
The Byzantine Legacy in the Orthodox Church. New York, 1983.
351
St Gregory Palamas and Orthodox Spirituality. P. 173.
352
St Gregory Palamas and Orthodox Spirituality. P. 174.
353
Christ in Eastern Christian Tradition. New York, 1969.
354
Протоиерей Иоанн Мейендорф. Халкидониты и монофизиты после Халкидона. - Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата № 52. Париж, 1965. С. 223.
355
Протоиерей Сергий Булгаков. У кладезя Иаковля. - Православие и экуменизм. Документы и материалы (1902-1998). Изд. 2-е. М., 1999. С. 131.
356
Протоиерей Иоанн Мейендорф. Кафоличность Церкви. - Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата № 80. Париж, 1972. С. 239
357
Протоиерей Иоанн Мейендорф. Православное богословие в современном мире. - Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата № 67. Париж, 1969. С. 175.
358
Orthodoxie et catholicitй. Paris, 1969.
359
The Orthodox Church: Yesterday and Today. New York, 1963.
360
Catholicity and the Church. New York, 1983.
361
Witness to the World. New York, 1987.
362
Vision of Unity. New York, 1987.
363
Imperial Unity and Christian Divisions. New York, 1989.
364
Byzantium and the Rise of Russia. Cambridge, 1981. На русском языке: Византия и Московская Русь. Париж, 1990.
365
Введение в святоотеческое богословие. С. 10.
366
Kallistos Ware. The Orthodox Church. London, 1963.
367
Kallistos Ware. Why I am an Orthodox. - The Tablet, 16 February 1995. P. 159.
368
The Orthodox Way. London, 1979.
369
Eustratios Argenti: A Study of the Greek Church under Turkish Rule. London, 1964
370
The Orthodox Church. P. 212.
371
The Orthodox Church. P. 112.
372
См., в частности, его статью "Мы должны молиться за всех. Спасение по преподобному Силуану" (Bishop Kallistos of Diokleia. "We Must Pray for All": Salvation according to St Silouan. - Sobornost 19:1. 1997. P. 34-55). См. также доклад "Кенозис и христоподобное смирение по преподобному Силуану Афонскому", произнесенный на международном симпозиуме в сентябре 1998 г. в Бозе (Италия), посвященном преподобному Силуану. Обе работы переведены на русский язык и публикуются в журнале "Церковь и время" за 1999 г.
373
Канонизация Царской семьи: за и против. Дискуссия. - "Церковь и время" № 4 (7), 1998. С. 196.
374
Bishop Kallistos of Diokleia. The Spiritual Father in Saint John Climacus and Saint Symeon the New Theologian. Foreword to: I.Hausherr. Spiritual Direction in the Early Christian East. Kalamazoo, Michigan, 1990. P. VII-XXXIII.
375
The Orthodox Church. P. 315-334.
376
"Церковь и время" № 3 (6), 1998. С. 78-86.
377
Православное понимание экуменизма. С. 78-79.
378
Православное понимание экуменизма. С. 79.
379
Православное понимание экуменизма. С. 81.
380
См. его интервью "Богословие - это служение Церкви" в журнале "Церковь и время" № 3 (6), 1998. С. 95-96.
381
Православное понимание экуменизма. С. 86.
382
См. его статью "Dare We Hope for the Salvation of All? Origen, Gregory of Nyssa, Isaac of Nineveh". - TD 45:5 (Winter 1998). P. 303-317.
383
The Orthodox Church. P. 266-267
384
См. Архимандрит Софроний (Сахаров). Преподобный Силуан Афонский. Эссекс, 1990. С. 99.
385
Архимандрит Софроний. Преподобный Силуан Афонский. С. 23
386
Архимандрит Софроний. Письма в Россию. М., 1997. С. 8 (предисловие).
387
Письма в Россию. С. 18.
388
Письма в Россию. С. 25-26.
389
Письма в Россию. С. 154.
390
Письма в Россию. С. 162
391
Первое издание: Эссекс, 1985.
392
Первое издание: Париж, 1991.
393
Письма в Россию. М., 1998.
394
Письма близким людям. М., 1998.
395
Духовные беседы. М., 1998.
396
Видеть Бога, как Он есть. С. 238.
397
Письма в Россию. С. 30.
398
Видеть Бога, как Он есть. С. 185.
399
Преподобный Силуан Афонский. С. 48.
400
Видеть Бога, как Он есть. С. 206.
401
О молитве. С. 26.
402
Видеть Бога, как Он есть. С. 201.
403
Видеть Бога, как Он есть. С. 204.
404
О молитве. С. 7.
405
О молитве. С. 7.
406
О молитве. С. 11.
407
Видеть Бога, как Он есть. С. 131.
408
Видеть Бога, как Он есть. С. 238.
409
О молитве. С. 38-39.
410
О молитве. С. 41.
411
О молитве. С. 60.
412
Видеть Бога, как Он есть. С. 215-216.
413
Видеть Бога, как Он есть. С. 217.
414
О молитве. С. 54-55.
415
Видеть Бога, как Он есть. С. 154-159.
416
О молитве. С. 124.
417
О молитве. С. 101.
418
О молитве. С. 107.
419
О молитве. С. 99.
420
Слово 2.
421
Митрополит Сурожский Антоний. О встрече. С. 52.
422
Митрополит Сурожский Антоний. О встрече. С. 52.
423
Беседы о вере и Церкви. С. 96.
424
Митрополит Сурожский Антоний. Человек перед Богом. М., 1993. С. 105-106.
425
Человек перед Богом. С. 107-108.
426
Человек перед Богом. С. 110-111.
427
Человек перед Богом. С. 111-112.
428
См. Митрополит Сурожский Антоний. Об экуменической встрече. - "Церковь и время" № 3 (6), 1998. С. 10-31.
429
Православное свидетельство в инославном мире. - "Церковь и время" № 3 (6), 1998. С. 58.
430
Беседы о вере и Церкви. С. 263-265.
431
См. статью Флоровского "О границах Церкви" в сборнике: Православие и экуменизм. Документы и материалы. М., 1999. С. 177-188.
432
Беседы о вере и Церкви. С. 262-275.
433
О встрече. С. 168-169.
434
Человек перед Богом. С. 59-65.
435
Человек перед Богом. С. 62-63.
436
Архимандрит Софроний. Преподобный Силуан Афонский. С. 23.
437
Митрополит Сурожский Антоний. Учитесь молиться. М., 1999. С. 33.
438
Учитесь молиться. С. 6-7.
439
На русском языке см.: Молитва и жизнь. Рига, 1992; Учитесь молиться. М., 1999; Может ли еще молиться современный человек? Клин, 1999.
440
"Церковь и время" № 2 (9), 1999.
441
Текст определения см. в журнале "Церковь и время" № 2 (9), 1999.
442
Доклад на международной научной конференции на тему "Русская Православная Церковь с 1943 года до наших дней" в Свято-Преображенском монастыре г. Бозе (Италия), 15-17 сентября 1999 г. Сокращенный вариант опубликован в газете "НГ-Религии" № 17 (40), 1999.
443
Митрополит Вениамин (Федченков). На рубеже двух эпох. М., 1994. С. 135.
444
В частности, в области исследования истории византийского богослужения в течение всего XX столетия на Западе не появилось работ, существенным образом дополняющих то, что в начале века было разработано такими нашими литургистами, как Дмитриевский, Карабинов, Скабалланович.
445
По крайней мере, не должен быть антицерковным по своему стилю, тону, словарю. В новом переводе Священного Писания вовсе не должны употребляться такие, например, слова, как "дурак", "побахвалиться", "затея", "помешался", "нахваливать", "ловкач", "поживиться", "брюхо", "проститутка": все эти слова заимствованы мною из недавно изданного и чрезвычайно, на мой взгляд, неудачного перевода посланий апостола Павла на современный разговорный язык. См.: Письма апостола Павла. Перевод В. Кузнецовой. М., 1998.
446
Протоиерей Георгий Флоровский. Восточные Отцы IV века. Париж, 1937. С. 6.
447
Отзывы епархиальных архиереев по вопросу о церковной реформе. Часть I. СПб., 1906. С. 530.
448
Отзывы епархиальных архиереев... Часть I. С. 148.
449
Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. О миссии Русской Православной Церкви в современном мире. Речь на торжественном акте по случаю присвоения ученой степени доктора богословия honoris causa Тбилисской духовной академии. - "Церковь и время" № 1 (4), 1998. С. 12.
450
Там же. С. 13.
451
Доклад "О церковно-богослужебном языке", принятый решением Собора. Цит. по: Вестник РХД № 169. С. 47-48.
452
Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. Православие и экуменизм: новые вызовы. Заключительное выступление на пленарном заседании Синодальной Богословской комиссии 2 февраля 1998 г. (МДА). - "Церковь и время" № 3 (6), 1998. С. 65.
Достоевский – один из самых сложных для понимания русских писателей. Как никто другой, он заставляет читателя думать, ставя вопросы и не давая на них прямые ответы. И Евангелие – один из ключей, при помощи которых открывается миросозерцание Достоевского. А сочинения Достоевского могут для кого-то стать ключом к открытию для себя Евангелия. Название новой книги митрополита Илариона – «Евангелие Достоевского» – имеет двойной смысл. Речь в ней пойдет не только о том Евангелии, которое всю жизнь читал Достоевский, но и о том, которое он писал.
Будучи первой в шеститомной серии «Иисус Христос. Жизнь и учение», эта книга покрывает материал, содержащийся в начальных главах четырех Евангелий: в книге рассматриваются повествования о рождении Иисуса и связанных с ним событиях; о крещении Иисуса и Его взаимоотношениях с Иоанном Крестителем; об искушении от диавола в пустыне. Отдельные главы посвящены пророческому служению Иисуса, взаимоотношениям между Ним и Его учениками, началу конфликта между Ним и Его противниками. В завершение книги сделана попытка дать портрет Иисуса Христа, как он вырисовывается из Евангелий, рассмотреть Его образ жизни и основные черты характера.
Книга, предлагаемая вниманию читателей, необычна. Она посвящена не просто одному из великих героев древности, но Человеку, Которого в течение вот уже двух тысяч лет почитают воплотившимся Богом. В истории человечества нет и не было никого, кто оказал бы столь глубокое, всеобъемлющее и оплодотворяющее влияние на развитие человеческой культуры, ибо именно Иисус Христос на долгие века задал вектор культурного развития нескольких континентов. Но, признавая Иисуса Богом, можно ли издавать книгу о Нем и для светских читателей? Да, объясняет нам автор книги, ибо Церковь всегда заявляла твердо и однозначно: Он является полноценным Богом, но одновременно является и полноценным человеком, во всем – кроме греха – подобным нам. Земная история Иисуса Христа прослеживается автором на основании всех имеющихся в нашем распоряжении источников; проведен сравнительный анализ всех четырех Евангелий, выявлены причины содержащихся в них различий, степень их достоверности.
Послание к Римлянам Апостола Павла – книга Нового Завета. Апостольское послание обращено к христианским общинам Рима. Христиане Рима – это сплошь новообращенные язычники. Не имея возможности общаться с римлянами напрямую, Павел в своем послании передает в сокращенном виде все тезисы своего учения. Послание Римлянам Апостола Павла по праву считается одним из лучших образцов древней литературы в целом.В формате PDF A4 сохранен издательский макет.
Настоящее двухтомное издание представляет собой комментарий к Евангелию от Матфея, которое рассматривается в исторической и богословской перспективе. Занимая первое место в корпусе Нового Завета, именно Евангелие от Матфея, как правило, первым знакомит читателя с событиями земной жизни, проповеди, крестной смерти и Воскресения Иисуса Христа. Центральной темой настоящего исследования является человеческая история Спасителя, а не изложение православной христологии – учения об Иисусе как Боге и Человеке.
В основу настоящей книги легли 52 проповеди на тему толкования Божественной литургии, прочитанные в 90-х годах XX века отцом Стефаносом Анагностопулосом прихожанам храма святой Варвары в Керацини (Пирей). Опираясь на Священное Писание и труды святых отцов, а также на свой многолетний священнический опыт, о. Стефанос просто и доступно разъясняет современным христианам основы литургической жизни Церкви. В своих проповедях он не только подробным образом разбирает духовное содержание молитв, песнопений, богослужебных изречений и действий, входящих в состав Божественной литургии, но сопровождает свое толкование рассказами о чудесном духовном опыте, пережитом святыми, монахами, священниками и простыми, исполненными глубокой веры прихожанами во время богослужения.
Эта книга в своём роде первая и по-своему уникальная, так как она противоречит укоренившимся традиционным взглядам религиозного круга на такие понятия, как воскрешение святых христиан из мёртвых и второе пришествие Иисуса Христа. Которые, по утверждению автора этой книги, на основании Библии и истории древнего мира, уже произошли в I веке н.э., во времена римско-израильской войны.
Это письмо – наиболее личное из всех писем апостола. Павла и филиппийскую общину связывали узы искренней взаимной любви. Одной из причин написания письма была благодарность за присланную ими с Эпафродитом помощь. Апостол рассказывает о своих обстоятельствах, обещает в скором времени послать в Филиппы своего друга и помощника Тимофея. Павел просит филиппийцев быть единодушными и избегать разногласий и заносчивости. Он призывает их брать пример с Христа, который из любви и послушания Своему Отцу стал человеком и принял смерть на кресте.
Второе Письмо христианам Коринфа относится к важнейшим произведениям эпистолярного наследия апостола Павла. Оно посвящено защите его апостольской миссии. Павел излагает свои мысли о том, каким должно быть христианское служение и какими должны быть сами служители. Они должны подражать Христу в Его смирении, бедности и страданиях. Для Павла самым важным является «богословие креста», а не «богословие славы», а именно его исповедуют его оппоненты, которых он подвергает резкой критике. Комментарий предназначен для студентов богословских университетов и семинарий, а также для широкого круга читателей, занимающихся углубленным изучением Нового Завета.
Господь Бог каждого приводит к вере своим путем. Многие люди приходят к Богу через маленькое или большое чудо в своей жизни. В книге собраны удивительные истории, рассказанные теми, кто на основании собственного опыта, невероятных случаев пришел к вере в Бога. Сборник особенно актуален в наше время, когда современный человек забывает о Боге, а Бог каждую минуту заботится о нем как о малом ребенке. Книга, несомненно, будет интересна и полезна самому широкому кругу читателей, а для невоцерковленного человека может стать первым шагом для обретения веры.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.