Православно-догматическое богословие. Том 2 - [71]
1) Вне Церкви нет ни слышания [499], ни разумения Слова Божия [500]; нет истинного Богопочтения [501]; не обретается Христос [502], не сообщается Дух Святый [503]; смерть Спасителя не доставляет спасения [504]; нет трапезы тела Христова [505]; нет плодотворной молитвы [506]; не может быт ни спасительных дел [507], ни истинного мученичества [508], ни высокой девственности [509] и чистоты [510], ни душеполезного поста [511], ни благословения Божия [512].
2) А в Церкви, напротив, благоволение и благодать Божия [513] ; в Церкви обитает триединый Бог [514]; в Церкви познание истины [515], познание Бога и Христа [516], преизобилие благ духовных [517]; в Церкви истинные, спасительные догматы [518], истинная, от апостолов происходящая, вера [519], истинная любовь [520], и прямый путь к вечной жизни [521].
II.
О СОСТАВЕ И УСТРОЙСТВЕ ЦЕРКВИ.
§ 171.
Общий взгляд на это устройство.
Определив объем Церкви своей, указав ей цель и дав необходимые средства для цели, Господь Иисус дал ей вместе определенное устройство, которым вполне обеспечивается и облегчается достижение этой цели. Устройство Церкви состоит в том, что — а) она разделяется, по составу своему, на две существенные части: паству и Богоучрежденную иерархию, поставленные в известном отношении между собою; б) иерархия подразделяется на свои три существенные, отличные одна от другой, и связанные между собою, степени; в) паства и иерархия подчинены верховному судилищу Соборов, и — г) наконец, все стройное тело Церкви, образующееся из столь разных я премудро расположенных между собою членов, имеет единую главу в самом Господе И. Христе, оживляющем ее пресв. Духом своим.
§ 172.
Паства и Богоучрежденная иерархия с их взаимным отношением.
I. Не трудно показать, вопреки мнению некоторых неправомыслящих [522], что разделение членов Церкви на два упомянутые класса ведет свое начало от самого Спасителя. Неоспоримо, что сам Господь учредил в Церкви своей особое сословие людей, составляющее собою иерархию, и что этих–то собственно людей, и только их одних, Он уполномочил распоряжать теми средствами, какие даровал Он Церкви для еe цели: т. е. уполномочил быть в ней учителями, священнослужителями и духовными управителями, а отнюдь не предоставил сего безразлично всем верующим, повелевши им, напротив, только повиноваться пастырям (Правосл. испов. ч. 1, отв. на вопр. 109; посл. восточн. патриарх. о прав. вере чл. 10; простр. Хр. Катих. о чл. IX).
1. Читая св. Евангелие, содержащее в себе историю жизни и действий нашего Спасителя, мы видим:
а) Что Он сам непосредственно и из всех своих учеников набрал именно двенадцать, которых назвал своими апостолами. Егда бысть день, повествует св. Лука, призва (Иисус) ученики своя: и избра от них дванадесяте, ихже и апостолы нарече (Лук. 6, 13), и потому говорил к ним: не вы мене избрасте, но аз избрах вас (Иоан. 15, 16).
б) Что им–то одним Он дал заповедь и власть учить все народы, совершать для них св. таинства, и управлять верующих ко спасению (Матф. 28, 19; Лук. 22, 19; Матф. 18, 18).
в) Что Он преподал эту власть св. апостолам точно также, как сам приял от Отца: дадеся ми всяка власть…; шедше убо научите вся языки, крестяще их во имя Отца, и Сына, и, Святаго Духа (Матф. 28, 18. 19); якоже посла мя Отец, и аз посылаю вы, и сие рек, дуну, и глагола им: приимите Дух Свят, имже отпустите грехи, отпустятся им: и имже держите, держатся (Иоан. 20, 21. 22. 23).
г) Что к этим двенадцати Он сам же непосредственно присовокупил еще семьдесят определенных учеников, которых послал на то же великое дело (Лук. 10, 1 и след.).
д) Что, передавая своим дванадесяти ученикам свое небесное посольство, Он желал, дабы от них непосредственно перешло оно и на их преемников, а от сих последних, переходя из рода в род, сохранялось в мiре до самого скончания мiра. Ибо Он, сказав апостолам:
