Православие и ислам [заметки]
1
Цитаты из Корана приводятся, за редкими исключениями, по переводу И. Ю. Крачковского. Поскольку в исламе существует несколько версий пагинации внутри сур (глав Корана), при сверке цитат, если номер аята (стиха) не совпадает с тем, что есть в вашем издании Корана, следует просмотреть несколько аятов вверх и вниз, чтобы найти нужный отрывок текста.
2
Эта концепция утвердилась благодаря богослову IX в. аль-Ашари.
3
Девяносто девять имен Аллаха в исламе, большинство из которых запечатлено в Коране, очень похожи на семьдесят пять имен зороастрийского бога Ахуры Мазды. Например, как Аллаха, так и Ахуру Мазду в Коране и Авесте соответственно называют “Видящий” (Коран 22.75, Ормузд Йашт 8,12); Мудрый (Коран 4.158, Ормузд Йашт 15); Знающий (Коран 15.25, Ормузд Йашт 12); Сильный (Коран 22.40, Ормузд Йашт 7); Создатель (Коран 6.102, Ормузд Йашт 8, 13); Достойный похвалы (Коран 34.6, Ормузд Йашт 12); Считающий (Коран 5.5, Ормузд Йашт 8). Это только часть похожих титулов, найденных в обеих книгах, которые, судя по всему, перекочевали из Авесты в Коран. Гилкрист Дж. Мухаммед и его книга. Спб., 1999. — С. 249.
4
Гилкрист Дж. Указ. соч. — С. 208.
5
Журавский А. Ислам. М., 2004. — С. 109.
6
Нубархш Джавад. Иисус глазами суфиев. С. 25.
7
Шиммель А. Мир исламского мистицизма. С. 108.
8
Гилкрист Дж. Указ. соч. — С. 209.
9
Прп. Иоанн Дамаскин. Источник знания. М., 2002. С. 158.
10
Абу ал-Аала ал-Маудуди. Принципы ислама. М., 1993. — С. 63.
11
Свт. Ипполит Римский. Творения. Т. 2. СТСЛ., 1997. — Сс. 107, 109.
12
Ахмад бен Ханбал. Акида (Символ веры) // Хрестоматия по исламу. С. 413.
13
Из комментария имама ан-Навави к сборнику “аль-Арба‘ун ан-Нававийа”.
14
Мухаммед ибн Сулейман ат-Тамими. Книга единобожия. М., 2000. — С. 159.
15
Мухаммед ибн Сулейман ат-Тамими. Там же. — С. 165.
16
Мухаммед ибн Сулейман ат-Тамими. Там же. — С. 93.
17
Абу-Ханифа Нуман ибн Сабит. “Завещание о единобожии”.
18
Учение о предопределении составляет шестую основу мусульманского изложения веры (“Акида”).
19
Мухаммед ибн Сулейман ат-Тамими. Там же. — С. 228.
20
Имам Абу Джафар ат-Тахави. “Акида”.
21
Прп. Исидор Пелусиот. Письма. М., 2000. — С. 292.
22
PG. t. 36. col. 632.
23
Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. М., 1998. С. 115.
24
Догматические послания православных иерархов XVII–XIX веков о православной вере. СТСЛ, 1995. — С. 151.
25
Так было переведено на греческий арабское слово samad. Позднейшие мусульманские комментаторы толковали его как “вечный” или “крепкий”.
26
Варденбург Ж. Мировые религии с точки зрения ислама // Христиане и мусульмане: проблемы диалога. М… 2000. С. 329.
27
Яхья О. Человек и его совершенство в мусульманском богословии // Медани Бессам. Библия и ислам. М., 1996. С. 76.
28
Ас-Суйути Джалал ад-Дин. Совершенство в коранических науках. С. 128.
29
Ас-Савваф Мухаммед Махмуд. Мусульманская молитва. С. 62.
30
Ал-Бухари Имам Исмаил. Изречения и деяния (хадисы) пророка Мухаммеда. М., 1998. С. 44.
31
Ал-Хашими Махаммад Али. Личность мусульманина согласно Корану и сунне. М., 2000. С. 31.
32
Зину Мухаммед бин Джамиль. Достоинства пророка. М., 2000. С. 150.
33
Ал-Газали Абу Хамид. Избавляющий от заблуждения. С. 432.
34
Ал-Багдади Абд ал-Кахир бен Тахир. Основы религии в богословии // Хрестоматия по исламу. С. 124.
35
Давыденков Олег, иерей. Догматическое богословие. М., 1997. С. 148.
36
Преподобный Макарий Египетский. Духовные беседы. М., 1998. С… 182.
37
Святитель Григорий Богослов. Творения: В 2 т. Сергиев Посад, 1994. Т. 2. С. 34.
38
Святитель Мелитон Сардийский. О Пасхе // Сочинения древних христианских апологетов. С. 533.
39
Блаженный Августин Иппонийский. Творения. СПб., Киев, 1998. Т. 3. С. 557.
40
Преподобный Григорий Синаит. Творения. М., 1999. С. 25.
41
Святитель Афанасий Великий. Творения. М., 1994. Т. 3. С. 332.
42
Ал-Маудуди Абу-ал-Аала. Принципы ислама. М., 1993. С. 76.
43
Святитель Мелитон Сардийский. О Пасхе. С. 535.
44
Святой Феофил Антиохийский. Три книги к Автолику // Сочинения древних христианских апологетов. С. 153.
45
Очень показательно, что оживление глиняных птичек ставится в один ряд с оживлением мертвых и исцелением больных людей. Это естественно, поскольку смысл чудес здесь заключается не в облегчении человеческих страданий, а в доказательстве истинности пророческой миссии. Данный конфликт пониманий имеет под собой глубокие корни. Действительно, в исламе чудо — это прежде всего знамение, тогда как в христианстве — сверхъестественное вспоможение отдельной личности или группе людей.
46
Эти два сюжета взяты автором Корана из апокрифов. История о том, как Иисус заговорил в колыбели встречается в "Арабском евангелии детства", а упоминание о создании им глиняных птичек и оживление их взяты из апокрифического евангелия от Фомы.
47
Ал — Маудуди Абу ал — Аала. Принципы ислама. М., 1993. — Сс. 41; 72.
48
Ал — Маудуди Абу ал — Аала. Жизненная миссия пророка. М., 1992. — С. 9.
49
Цит. по: Журавский А. Ислам. — С. 161.
50
Святитель Николай Сербский. Кассиана. СПб., 2000. С. 83.
51
О том, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали, что осязали руки наши, о Слове Жизни. Ибо Жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную Жизнь, которая была у Отца и явилась нам — пишет св. апостол Иоанн Богослов (1 Ин 1:1–2).
52
Макдауэлл Джош. Неоспоримые свидетельства. Чикаго, 1992.
53
Голубцов А. П. Из чтений по церковной археологии и литургике. Спб., 1995.
54
Сэр Норман Андерсон. Иисус Христос: свидетельство истории. Спб., 1995.
55
Аверинцев С. С. От берегов Босфора до берегов Евфрата. М., 1994. — С. 115.
56
Макдауэлл Дж. Указ. соч. — С. 73. Относительно подлинности этого места Флавия в известной до недавнего времени редакции было много споров, однако тот текст, который привожу я, считается в современной науке подлинным.
57
Митрополит Михаил (Мудьюгин). Введение в Основное Богословие. М., 1995. — С. 175; датировка по: Еврейская энциклопедия.
58
Поснов М. Э. История христианской Церкви. Брюссель, 1964. — Сс. 96–97.
59
Макдауэлл Дж. Указ. соч. — С. 76.
60
Грейвз Роберт. Царь Иисус. М., 1997. — С. 8.
61
Сэр Норман Андерсон. Указ. соч.
62
Митрополит Макарий (Булгаков). Догматическое Богословие. Спб., 1868. — Т. I. С. 237.
63
Ранович А. Б. Античные критики христианства. М., 1990. — С. 342.
64
Ориген. Против Цельса. М., 1996.
65
Митрополит Макарий (Булгаков). Указ. соч. — Т. I. С. 201.
66
Лебедев А. П. Духовенство древней вселенской Церкви. Спб., 1997. — С. 44.
67
Ранович А. Б. Указ. соч. — Сс. 275; 277.
68
Бобринский А. Из эпохи зарождения христианства. — С. 40.
69
Макдауэлл Джош. Указ. соч. — С. 72.
70
Слово “Христос” или “Мессия” и переводится как “помазанник”.
71
От шестого же часа тьма была по всей земле до часа девятого (Мф 27.45). Поскольку евреи считали, что от восхода до заката проходит двенадцать часов, шестой час соответствует полудню, а девятый — трём часам дня. Таким образом тьма произошла около полудня.
72
Возможно, Варака был манихеем. Многие исследователи отмечали близость основных пунктов мусульманской религии к учению Мани, основателя манихейства Когда Мани было 24 года, к нему якобы явился ангел, возвестивший, что он избран в качестве посланника Бога. И до него уже встречались подобные вестники. В Индии он говорил через Будду, в Персии — через Зороастра, а к западу — через Христа. Теперь же, в Вавилонии, высшее служение возложено на него. Мани также учил, что он является “Утешителем”, пришествие которого предсказывал Иисус, а также отрицал распятие Христа. Все эти пункты повторил и Мухаммед (Грюнебаум Г. Э. Ислам классический. М., 1988. — С. 38).
73
Резван Е. Коран и его мир. Спб., 2004. — С. 127.
74
По другим сведениям было сохранено изображение Авраама в виде старца, гадающего на стрелах (ал-Вакиди пер. с. 337). Позднее эту икону удалил из Каабы один из халифов.
75
Или в другом варианте: “О Аллах, умертви иудеев и христиан. Они сделали церкви из могил их пророков. Остерегайтесь, в Аравии не должно быть двух вероисповеданий” (Ал-Муватта Малика, с. 371).
76
Massignon L. Opera minora. Vol. I. Beirut, 1963. - P. 63.
77
В древней книге на пехлеви, известной как “Книга Арты Вирафа”, можно прочитать историю о священнике по имени Арта Вираф, который однажды ночью вошел в состояние транса. Его душа последовала на небеса, ведомая архангелом Сарошем, и, переходя из одного уровня в другой, в конце концов добралась до Ормузда, великого божества, правящего вселенной. После того как Арта Вираф увидел небеса, а также стал свидетелем счастья, в котором пребывали их многочисленные обитатели, Ормузд приказал ему возвращаться на землю в качестве своего вестника и рассказать зороастрийцам все, что видел и слышал. Гилкрист Дж. Указ. соч. — С. 119.
78
Гилкрист Дж. Указ. соч. — С. 136.
79
Мец А. Мусульманский ренессанс. М., 1996. — С. 321–322.
80
Эта подозрительная связь прихотей Мухаммеда с получаемыми им “откровениями” была очевидна даже для его близких, так что однажды Айша иронически сказала: “Я чувствую, твой Бог спешит выполнить твои стремления и желания” (Бухари, т. 6, с. 295).
81
Подробнее: Зубов А. Б. История религий. Т. I. М., 1999.
82
Мирча Э. История веры и религиозных идей. Т. III. М., 2002. — С. 65.
83
Пиотровский М. Б. Коранические сказания. М., 1991. С.165.
84
Резван Е. А. Указ. соч. — С. 120.
85
Хайдар Али. Курс лекций по основам ислама. Казань, 1997. — Сс. 21–22.
86
Ал-Маудуди Абу ал-Аала. Принципы ислама. — С. 72.
87
Свт. Иоанн Златоуст. Толкование на Святого Матфея Евангелиста. Кн. I. Беседа 1.
88
Ас-Суйути Джалал ад-Дин. Совершенство в коранических науках. М., 2000. — С. 116.
89
Евдокимов П. Православие. М., 2002. — С. 272.
90
Климович Л. И. Книга о Коране. М., 1986. — С. 85.
91
Мец Адам. Мусульманский ренессанс. М., 1996. — Сс. 321–322.
92
Крачковский И. Ю. Изучение избранных отрывков Корана в подлиннике. / Коран. М., 1990. — С. 683.
93
Гилкрист Дж. Указ. соч. — С. 158.
94
Остальные расхождения указанных текстов можно увидеть здесь: http://answering-islam.org.uk/PQ/ch9a-index.html
95
Резван Е. А. Указ. соч. — С. 209–210.
96
Резван Е. А. Указ. соч. — С. 199.
97
Бл. Августин. Творения. СПб-Киев, 1998 г. Т. I, — Сс. 146–147.
98
Для более полного знакомства с современным состоянием этого вопроса в библеистике см.: Maynard, Michael. A History of the Debate Over 1 John 5:7–8. Tempe, 1995, или статью J.M. Boyd. “And these three are one” (www.jesus-is-savior.com/Bible/1john57-exegesis.htm). А также у митр. Макария (Булгакова). Православно-догматическое богословие. СПб. 1868. — Т. 1. Сс. 179–185.
99
Как о подлинном чуде упоминает о благодатном огне также юрист Ахмед ибн аль-Касс (ум. 936 году), указывавший, что в его время мусульмане передавали своему правителю, “сообщая, что огонь спустился в такое время такого-то дня. Когда он сошел во время утренней молитвы, это служит у них приметой, что год не будет плодороден, но и не засушлив; если же сошел во время полдня, это указывает на год неурожайный", и арабский историк Масуди (ум. 957), сам наблюдавший чудо: "Пятого числа тишрана первого праздник церкви Воскресения в Иерусалиме. В этот праздник собираются христиане со всей земли, у них сходит огонь с неба и зажигаются от него свечи. Собирается также много мусульман посмотреть на этот праздник" (Крачковский И. Ю. "Благодатный огонь" по рассказу ал-Бируни и других мусульманских писателей Х-ХШ вв. // Христианский Восток. Т. 3. Вып.3. Пг., 1915) — Ред.
100
Рансимен С. Восточная схизма. М., Наука, 1998, с. 69–70.
101
Цифры взяты из Макдауэлл Дж. Указ. соч.
102
Многие учёные усматривают явные параллели мусульманских эсхатологических представлений с учением зороастризма. А именно, представление о мосте ас-Сират совпадает с зороастрийской верой в мост Чинват, по которому предстоит пройти всем умершим. В Авесте говорится, что он тянется от горы Албурз до Чакат Дейти над бездной ада. Добродетельные люди войдут по нему в рай, а нечестивцы упадут с него в ад. Также и в мусульманском представлении о гуриях есть параллели с зороастрийскими верованиями в красивых девиц, якобы обитающих в раю (Арта Вираф, 4:18). Вот как описывается в Авесте небесное жилище праведников: “у них стоят их ложа разубраны, душисты, подушками полны… у них сидят девицы, украшены браслетами, перепоясан стан, прекрасны, длиннопалы и так красивы телом, что сладостно смотреть” (Авеста. Ард-яшт II, 9, 11).
103
Ас-Суйути Джалал ад-Дин. Совершенство в коранических науках. М., 2000. С. 126.
104
Абу Ханифа. Трактаты. М. 2001. — С. 77.
105
Ибрагим Т., Ефремова Н. Путеводитель по Корану. М., 1998. С. 114.
106
Св. Григорий Богослов. Творения. Т. I. СТСЛ., 1994. — С. 547.
107
PG. t. 41. col. 555.
108
Преподобный Исаак Сирин. Слова подвижнические. М., 1993. С. 397.
109
Святитель Андрей Кесарийский. Толкование на Апокалипсис. С. 17.
110
Преподобный Максим Грек. Творения. Сергиев Посад, 1996. Т. 2. С. 45.
111
Хайдар Али. Курс лекций по основам ислама. Казань, 1997. С. 23.
112
Ас-Савваф Мухаммед Махмуд. Мусульманская молитва. М., 1994. С. 64. Это слова одного из трех вариантов формулы предначинательной молитвы, которую должен произносить каждый мусульманин пять раз в сутки.
113
Журавский А. В. Представления о человеке в Коране и в Новом Завете. С. 141.
114
Преподобный Силуан Афонский. Писания. Ивановское, 1997. С. 9.
115
Преподобный Симеон Новый Богослов. Творения. М., 1892. Т. 1. С. 450; Т. 3. С. 169.
116
Мец А. Мусульманский ренессанс. М., 1996. С. 270.
117
Шиммель А. Мир исламского мистицизма. М., 1999. С. 115.
118
Читтик У. К. В поисках скрытого смысла. Духовное учение Руми. М., 1995. С. 214.
119
Там же.
120
Шиммель А. Мир исламского мистицизма. С. 111.
121
Прп. Макарий Египетский. Духовные беседы. М., 1998. — С. 442.
122
Прп. Симеон Новый Богослов. Творения. М., 1892. T. III. — С. 123.
123
Св. Ириней Лионский. Против ересей. М., 1996. — С. 505.
124
Прп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. М., 1993. — С. 76.
125
Прп. Силуан Афонский. Писания. Ивановское, 1997. — С. 77.
Верстка Минеи Праздничной выполнена с сентября месяца и праздника Начала индикта по август и Усекновения честныя главы Иоанна Предтечи. Даты подаем по старому и (новому) стилю. * * * Данная электронная версия Минеи Праздничной полностью сверена с бумажной версией. Выполнена разметка текста для удобочитаемости; выделено различные образы слова МИР: мир (состояние без войны), мíр (вселенная, община), мν́ро (благовонное масло).
Все видимое и невидимое сотворено Богом. По Своему образу и подобию создал Господь и человека. Потому одним из духовно–душевных стремлений человека является созидание, видимый результат которого проявляется в архитектуре, музыке, живописи, поэзии, словесной искусности. Рядом с нами живут, трудятся и молятся люди, которые вроде бы ничем не отличаются от всех остальных. Но если приглядеться, прислушаться, узнать о них подробнее, то откроешь для себя в этих людях промысел Божий, который заключается и в их судьбах житейских, и в отношении к жизни, к Богу, ближним. Об этом они расскажут нам сами своим творчеством. Прекрасные строки стихов побудили нас составить это сборник в подарок всем добрым людям от любящего сердца, с единственной целью — найти смысл жизни через познание Бога и спасению безценной человеческой души. Печатается по благословению настоятеля храма Рождества Христова о.
Богословско-литературное наследие Леонтия Византийского, знаменитого богослова и полемиста VI века, до сих пор остается недостаточно изученным в России, между тем как на Западе в XIX–XX вв. ему были посвящены десятки исследований. Современному российскому читателю известны, пожалуй, лишь краткие упоминания о Леонтии в трудах протоиерея Георгия Флоровского и протопресвитера Иоанна Мейендорфа. До сих пор нет полного русского перевода ни одного трактата Леонтия Византийского... Не претендуя на полноту и окончательность, предлагаемый ныне сборник исследований призван дать современному российскому читателю необходимые сведения о составе «Леонтиевского корпуса» (Corpus Leontianum), его предполагаемом авторстве, структуре и содержании входящих в него богословских трудов. *** Редакционный совет Центра библейско-патрологических исследований (программа поддержки молодых ученых ВПМД) Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви: Иерей Сергий Шастин (настоятель Крутицкого Патриаршего Подворья, Председатель Всероссийского православного молодежного движения и Братства Православных Следопытов) Диакон Михаил Першин (директор центра, заведующий информационно-издательским сектором Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви) Иерей Сергий Осипов (технический редактор) Проф.
Впервые я познакомился со Спердженом, купив его книжку в букинистическом магазине в Ливерпуле в 1950 году, хотя после этого потребовалось еще несколько лет, чтобы я по-настоящему узнал его. На моей книжной полке стояли несколько его книг, и мне, тогда еще молодому христианину, нравилась горячая вера их автора, но по большей части я все же воспринимал Сперджена как чудо-проповедника чуждой мне викторианской эпохи. Тогда я был согласен с одним современным писателем, сказавшим, что «в век скучных английских проповедей Сперджен говорил захватывающим, богатым, метафорическим языком». К трудам Сперджена я относился как к обычным современным христианским книгам с евангельским содержанием, разве что их было слишком много.
Слабых нужно защищать. Эту простую истину каждый знает. Но вот исполнять её на деле бывает трудно, а иногда - просто страшно. Например, когда видишь, что плохие мальчишки обижают девочку или малыша, то сердце подсказывает — нужно заступиться. И ты вроде бы совсем готов прийти на помощь, но... ноги сами идут в другую сторону. А потом очень долго со стыдом вспоминаешь свою трусость. Зато если ты сумел преодолеть свой противный страх и бросился на помощь, то всё получается совсем по-другому. А самое главное - тебе не придётся потом спорить со своей совестью.
Творения святителя Иоанна Златоуста с древности были любимым чтением жаждущих премудрости православных христиан, не утратили они своей актуальности и сегодня. В этом сборнике помещены выдержки из творений святителя по самым разным темам: о любви к Богу и ближнему, о добродетелях и страстях, об отношениях в семье и воспитании детей. Книга рассчитана на самый широкий круг читателей.