Практика Калачакры - [27]

⁴.

В сочинении "О посвящении в Калачакру" Его Святейшество Далай-лама упоминает о трёх базовых качествах, необходимых для всех, кто желает участвовать в церемонии посвящения в Калачакру:

Первое свойство есть бодхичитта, альтруистическое стремление к высшему просветлению, при котором о других заботишься больше, чем о себе. Этим сказано, что лучший ученик живет непритворным опытом этого возвышенного сознания; посредственный ученик добивается небольших его проблесков в своих медитациях; худший же должен понимать его и стремиться к его развитию.

Второе свойство, даваемое в понятиях мудрости или особого интуитивного обучения, есть опыт постижения пустоты. Этим сказано, что лучший ученик обладает неискаженным опытом природы конечной реальности, как это объяснено в махаянских школах Мадхьямиков или Йогачаров; посредственный ученик обладает правильным пониманием, основанном на обучении и общих представлениях; а худший ученик должен хотя бы

понимать их значимость и проявлять интерес к изучению философских взглядов на пустоту

двух упомянутых выше школ.

Кроме того, ученик, стремящийся к посвящению в Калачакру, должен иметь тяготение и интерес к этой особой тантрической традиции. Целью посвящения является засеять кармические семена в сознании посвящаемого; но если у него или у нее нет открытости, развившейся из духовного интереса, то семенам будет очень трудно прорасти.

Читателям, интересующимся более подробным объяснением основных практик Сутраяны, подготавливающих сознание к тантрическому пути, могу порекомендовать одну из своих ранних книг, выпущенных "Сноу Лайон Пабликэйшенс", — "Сущность

чистого золота" Третьего Далай-ламы — трактат из цикла по Лам-Риму, дополненный устным комментарием, данным Его

Святейшеством в главном храме Дхарамсалы в 1976 году.

В "Мистических стихах безумного Далай-ламы" Второй Далай-лама говорит о главной стороне Сутраяны, связывая ее с Ваджраяной в качестве подготовительного звена:

Постоянно помнить о смерти и непостоянстве,

Научиться искусству жизни согласно закону кармы,

Всегда носить Будду, Дхарму и Сангху как корону

И таким образом закрыть врата к низшему рождению:

Устремление ума к такой дхарме —

Не худший из путей.

Смотреть на цикличное существование как на гору отчаяния,

Определять источник страдания в своем "я",

Заметить врата, ведущие к конечному освобождению,

И, с целью достижения этого возвышенного состояния

свободы,

Упорно практиковать три высших навыка дисциплины, медитации и мудрости:

Этот путь ведет к знанию,

И это — не такой уж плохой путь.

Осознать, что все существа были когда-то твоими

родителями,

Постоянно пребывать в любви и сострадании ко всем,

Достичь зрелость в развитии двух видов бодхичитты:

Обычной бодхичитты, просветленного настроя бодхисаттвы,

И конечной бодхичитты мудрости пустоты, —

И таким образом стать искусным в соединении

метода и мудрости:

Это путь достижения наивысшего просветления,

И это, в самом деле, не такой уж плохой путь.

Знать изъяны привязанности к действительному

существованию,

Ощущать относительную природу причинности,

Видеть уровень пустоты всего, что происходит,

И пережить высшее видение бытия:

Вот что значить следовать

Возвышенному пути, объясненному Арьей Нагарджуной.

Это, действительно, не такой уж плохой путь.

Созреть в водах тантрических посвящений,

Понять бесчисленные и сокровенные тантрические учения,

А затем следовать йогам двух тантрических стадий, Посредством которых быстро и легко достигается

просветление: Держать так состояние будды на ладони своей руки — Это, истинно, не такой уж плохой путь.

ТАНТРИЧЕСКИЙ путь к просветлению

Лама Цонкхапа однажды написал ¹ :

Для путешествующих к достижению полного состояния будды Есть две колесницы Махаяны:

Праджняпарамита и сокровенная Ваджраяна.

Из них вторая значительно превосходит первую;

Это так же известно, как солнце и луна.

Многие люди знают об этом

И притворяются, что хранят традицию мудрецов,

Но не стремятся к пониманию сокровенной Ваджраяны.

Если они мудры, то кто же глупее их?

Столкнуться с этим редкостным и несравненным сокровищем И все же отвергать его — Как это поразительно!

В "Наставлении к буддийским тантрам" Тринадцатого Далай-ламы содержится следующее замечание о тантрической практике:

Ваджраяну следует практиковать втайне и не посвящать в нее духовно незрелых людей. Поэтому она известна как "тайный путь".

Это также особый метод защиты сознания он неуловимых инстинктов в трех проявлениях, при котором человек медитирует в форме проистекающей стадии.

Это значит, что в Ваджраяне человек осознает себя и всех остальных как обладающих четырьми чистыми качествами совершенного будды: с совершенным телом, речью, умом и поступками. Поэтому она также называется "проистекающей колесницей".

На этом пути применяются йоги недвойственного метода и мудрость для достижения трансцендентных результатов тайной мантры. Таким образом, он известен как "путь тайной мантры".

Такова природа эзотерической Ваджраяны, Алмазной Колесницы, которая дает быстрое и легкое просветление.

Важность дополнения медитаций Сутраяны тантрическими техниками особо подчеркивается Третьим Далай-ламой в завершении его трактата "Сущность чистого золота":