Практика Калачакры - [14]

10 По Сумба-Хамбо восстанавливается следующая таблица преемственности престола владыками Шамбхалы;

ИМЕНА СЕМИ ДХАРМАРАДЖЕЙ ШАМБХАЛЫ

878г. до н.э.	(год Вода-Овца) - возникновение кала чакра-мула-тантры
977(?) - 877	Чандрабхадра (Candrabhadra / Z1ABZANG)
877 - 777	Индра (Indra / LHA-DBANG)
777 - 677	Тэджаваси (Tejvasi / GZ1-GR J1D-CAN)
677 - 577	Чандрадатта (Candradatta / ZLA-BAS BYIN)
577 - 477	Девишвари (Deviswari / LHA-DBANG-PHYIG)
477 - 377	Вишварупа (Vbhvarupa / SNA-TSHOGS GZUGS)
377 - 277	Индрата (Indrata / LHA-DBANG-LDAN)

Даты приведены по вычислениям Р. Е. Пубаева (см-* Пубаев Р. Е. «Пажам~ чхсосан» - памятник тибетской шгшршгфафии XVIII века. - М„ 1981, сс. 89-90).

ИМЕНА ДЕВЯТНАДЦАТИ ИЗ ДВАДЦАТИ ПЯТИ КУЛИКА-ИМПЕРАТОРОВ ШАМБХАЛЫ
277-177	Пратигакаика (Pratitakayika/GRAGS-PA R1NG-LDAN RIGS)
177-77	Пундарика (Pundarika / PADMA-DKAR)
77донэ.-23 н.э.	Бхадра (Bhadra / BZANG-PO)
23-123	Виджетри (Vijetri/ RNAM-RGYAL)
123-223	Сумкгра (Suinitra / BSHES-PA-GNYEN BZANG-PO)
223 - 323	Ратнамудра (Ratnamudra / RIN-CHEN PHYAG)
323-423	Випшугупта (Vishnugupta / KHYAB-' [UG SPAS-PA)
423 - 523	Сурьякирти (Suryakirti / NYI-MA GRAGS)
523 - 623	Парибхадра (Paribhadra / SHIN-TU BZANG)
624-806	Самудраввджая (Samudravijaya/RGYA-'MTSHO RNAM-RGYAL)
806-1027	Дурджая (Durjjaya / RGYAL-DK'A)
1027-1127	Сурья (Surya / NYI-MA)
1127-1227	Вишварупа (Visvarupa / SNA-TSOGS-GZUNGS)
1227-1327	Чандрапрабха (Candraprabha / ZLA-BA'I 'OD)
1327-1427	Ананта (Ananta / MTH*A-YAS)
1427-1527	Бхумипала (Bhumipala / SA-SKYONG)
1527-1627	Шрипала (Sripala / DPAL-SKYONG)
1627-1727	Сингхавикрама (Simhavikrama / SENG-GE RNAMRAR GNON)
1727-?	Махабала (Maliabala / STOBS-PO-CHE)

11 ...всех питатсах — трех питаках ("корзин", по преданию вместивших собранные воедино записи наставлений, проповедей и притч Будды Шакьямуни, которые были восстановлены со слов его учеников). Отсюда название палийского буддийского Канона хинаяны "Три корзины (Закона/Дхармы)" ("Типитака" на яз. пали; санскр. "Трипитака"). Свой окончательный вид Канон приобрел лишь к I в. до н. э. (на Цейлоне в годы царствования Ваттагамани).

Здесь под "всеми питаками" подразумевается Канджур, в основу составления которого, собственно, и была положена Трипитака хинаяны. По примеру палийского Канона Канджур также разделяется на три разряда священных писаний:

1. виная-питака, т. е. свод Закона по вопросам устройства сангхи и монашеской дисциплины (13 т.). Пересказчик — Упали.

2. сутра-питака — свод Закона по вопросам вероучения и этики (66 т.). Пересказчик — Ананда.

3. абхидхарма-питака или свод Закона по метафизике и догматике (21 т.). Пересказчик — Махакашьяпа.

(См.: "Введение в изучение Ганчжура и Данчжура". Новосибирск, 1989).

12 Мантраяш (также ваджраяна, тантраяна) — третья и высшая "колесница" с точки зрения северного религиозномистического буддизма (ламаизма).

"Тантра как часть Ганчжура содержит теологию мистицизма. <...> Сами же северные буддисты тантризм считают уже особой "колесницей". Так что у них "три колесницы" хинаяна (THEG-DMAN), махаяна (THEG-СНШ), и мантраяна (SHGAGS-РАЧ THEG-PA). Иначе колесница тантр, или "дарани", еще называется... "колесница ваджра", или "алмазная колесница". Появление ее в северном буддизме относят к позднему времени ... Все суровые божества появились в тантре как заимствования из индийского шиваизма.Тантризм, по словам Вигера, не имеет ничего общего с буддизмом, который он вытеснил." (см.: Цыбиков Г. Ц. Избранные труды. Новосибирск, 1981, т. 2, с. 58).

13 "Мандала (mandala) — символическое изображение Вселенной, подносимое буддам и святым в форме металлического круга из кованого золота, серебра или меди. На самой середине его выковывается возвышение, представляющее гору Меру, на четырех сторонах ее делаются изображения четырех миров по буддийской космологии. На этот металлический круг при жертвоприношении, насыпают зерна, кладут разные кусочки более или

менее драгоценных металов. Сии последние изображают все сокровища мира, подносимые приносящими жертву божеству или чествуемому лицу." (См. Цыбиков Г. Ц. Указ. соч., т. 2, с. 92).

14...бодхисаттвы Авалокитешвары. Бодхисаттвы (букв, "существа, в коих есть просветление" — О. О. Розенберг) — термин, обозначающий достигших внутреннего просветления (бодхи) и находящихся на грани окончательного ухода в нирвану, но добровольно не покидающих сансары ради спасения омраченных (См.: Розенберг О. О. О миросозерцании современных буддистов на Дальнем Востоке. Пг., 1919, с. 47).

Так, в хинаяне эпитет "Бодхисаттва" применялся к Будде Шакьямуни, касающийся его прежних перерождений.

Высшим из эпитетов будд, часто прилагавшимся к Будде Шакьямуни, является Татхагата - "пришедший как должно" (достигший цели). Тех будд, которые заняты лишь личным спасением и не проповедуют учение, называют пратьекабуддами, т. е. "буддами для себя", или "индивидуальными буддами".

Среди бодхисаттв в религиозном буддизме махаяны особым почтением пользовался бодхисаттва по имени Авалокитешвара. Его воплощением, по тибетскому преданию, был самец-обезьяна, от чьего брака с горной дьяволицей (воплощением Тары) получили свою родословную сами тибетцы.