Повесть о Борисе Годунове и Димитрии Самозванце [заметки]

1

Годунов происходил от мурзы Чета, выехавшего в Россию в XIV веке.

2

В царствование Фёдора, Борис Годунов основал Архангельск, крепости по Волге: Цывильск, Уржум. Царев-город на Кокшаге, Санчурск, Самару; также Уфу, Пелым, Березов, Сургут, Тару, Нарым, Кетский острог, Ливны, Кромы, Воронеж, Белгород, Оскол, Валуйку; кроме того возобновил запустевший после татарских набегов Курск и построил в Смоленске сильную крепость.

3

См. Собр. Госуд. Грамот и Дог. II, № 60: Патриарх Иов на Соборе говорил: «Михайло Нагой держал у себя ведуна Ондрюшу Мочалова и иных многих ведунов.»

4

В Никон. Лет. VIII, 34, сказано, что царь Фёдор, на смертном одре, завещал царице Ирине не царствовать, а постричься; на вопрос же патриарха Иова: кому приказывает царство? отвечал: «В нем волен Бог, как Ему угодно, а с царицею у нас улажено, как ей жить по смерти.» Это весьма вероятно: однакож, по усердию к Годунову Иова, в грамотах об избрании говорится о завещании Ирине престола. На этом, видно, основании и в грамоте об избрании на престол Михаила Фёдоровича Романова (Собр. Госуд. Гр. I, 602), сказано, что Фёдор оставил престол супруге своей Ирине, а в списке сановников, в Др. Росс. Вивлиоф. XX, 66, сказано именно, что он вручил скипетр Ирине.

5

Дневник Марины Мнишек, в Сказ. Совр. о Дим. Сам. IV, 62: «Должно заметить, что в Московии народ всегда имеет более силы, чем сенат, особенно при избрании царя и во время бунтов.»

6

Так назывались путешествия царей на богомолье в Троицкий Сергиев монастырь. Были также походы Савинские, Звенигородские, Кашинские, Переяславские, Можайские, Колязинские, Угрешские, Кириловские, Боровские и Углицкие. Древние русские цари вменяли себе в благочестивую обязанность совершать часто эти походы, или объезды, в отдаленные монастыри. Чаще всего предпринимали они походы Троицкие, иногда даже пешком. Во всяком случае, они сопровождаемы были многолюдным конвоем и азиатским великолепием, для произведения на народ сильного впечатления. Например, один передовой отряд, с пушкою и царским аргамаком, состоял из 1,300 воинов. Далее тянулись телеги: запасная казна, образная, постельная, телеги портомойные мовные, оружейная, поборная и проч. в сопровождении наплечных мастеров (портных), шапочников, чеботников, нашивочников, чистоплатов, и пр. и ир. Любопытное описание Троицких походов г. Забелина см. в Чтен. Общ. Ист. и Др. Р., 1846, дек.

7

Из наказа посланнику Исленьеву, в 1591 году, видно, что «городовые дела всякие делали из казны наймом; а плотников устроено больше тысячи человек: да тех по всем городам и посылают.» (Карамз. X, пр. 196).

8

Толки народа о Годунове были явно несправедливы: народ верил, что он колдун, что он извел отравою Фёдора и даже своего нареченного зятя, герцога датского.

9

«Войде в мысль (сказано в Никон. Лет.) во многие простые люди украинские (пограничные), что приведе царя Крымского под Москву Борис Годунов, бояся земли про убойство царевича Дмитрия.»

10

Даже по Уложению Иоанна III, «кто три года владеет землею, тому она уже крепка.»

11

В Русской Правде сказано: Полным холопом бывает: 1) человек, купленный при свидетелях; 2) кто не может удовлетворить своих заимодавцев; 3) кто женится на рабе без условия; 4) кто без всякого условия пойдет в слуги, или в ключники и 5) закуп т. е. наемник, или на время закабаленный человек, который, не выслужив срока, уйдет и не докажет, что он ходил к князю, или судьям искать управы на господина. В Уложении Иоанна III, 5-й пункт: «Холоп, или раб с женою и детьми есть тот, кто дает на себя крепость.»

12

Точнее сказать — самый Юрьев день и две недели после Юрьева дня.

13

Молву эту записал Бер (стр. 5) в таком виде, как она ходила в народе. «Когда государь лежал на смертном одре, бояре приступили к нему с вопросом: «Если Богу будет угодно отозвать тебя, государь, от сей жизни, кому царствовать в России, оставляемой без законного преемника?» Царица Ирина, сестра правителя, убеждала супруга вручить скипетр её брату, давно уже и счастливо правившему государством; но умирающий царь предложил его старшему из Никитичей, Фёдору, имевшему на престол ближайшее право. Фёдор Никитич отказался от царского скипетра и уступил его брату своему Александру; Александр предлагал эту честь другому брату, Ивану; Иван — третьему брату, Михаилу, а Михаил какому-то знатному князю, так что никто не брал скипетра, хотя каждому хотелось взять его. Умирающий царь долго передавал свой жезл из рук в руки, наконец потерял терпение и сказал: «Возьми же его кто хочет: я не в силах более держать.» Тут сквозь толпу важных особ, заставлявших так долго упрашивать себя, протянул руку Борис и схватил скипетр.»

14

В 1597г. Борис с царственным величием принимал у себя знатного посла австрийского императора, говорил ему милостивые слова, а дворянам его давал целовать свою руку. Карамз. X, 108. изд. 5-е.

15

Это был пленный царь казанский Эдигер. Служа верно России и приняв веру христианскую, он приобрел милость Иоанна IV, имел в Твери пышный двор и власть наместника; но в царствование Фёдора должен был выехать оттуда и жить уединенно в своем селе Кушалине. Что его думали возвести на престол Фёдоров, доказательство этому, находится в присяге, предписанной в последствии Борисом боярам, сановникам и народу. Там сказано: «также мне Семиона Бекбулатова и иного никого на Московское государство не хотети.» Собр. Гос. Гр. и Д. II, 192.

16

См. рукописный хронограф в Москвит. 1844, № 6, «Мнози же сут и неволею пригнани... принуждены с великим воплем вопити и слезы точити... Они же (пристава) повелевают пасти на землю ниц... нехотящим же созади в шею пхающе и биюще... и востав неволею, плакати, и инии же нехотя, аки волцы, напрасно воюще, под глазы же слинами мочаще.»

17

Маржерет, стр. 12: «Не взирая на плодородие сего края, жители осмеливаются возделывать землю только в окрестностях городов.» Борис писал из Серпухова к воеводам: «Я стою на берегу Оки и смотрю в степи.» Карамз. XI, 10.

18

В степи на реках были удобные для переправы места, 6роды, или перелазы. Чтоб затруднить переправу неприятелям, на берегах реки, вдоль всего брода копали скрытные ямы, в них набивали острые колья, а самый брод закладывали под водою колодами, густо набитыми честиком. Это называлось закрепить брод. Беляев, О сторожевой и станичной службе, 50, и след.

19

Маржерет пишет (стр. 57), что татаре вообще избирали пути известные и неохотно прокладывали новые по степной траве, из опасения утомить лошадей.

20

Касательно подвижных степных сторож сделано при Иоанне IV, между прочим, следующее постановление: «А станов им не делати, а огни класти не в одном месте, коли каша сварити, и тогды в одном месте огня не класти дважды; а в коем месте хто полдневал, и в том месте не ночевати; а в лесах им не ставитца, а ставитца им в таких местах, где б было усторожливо.» Беляев, О стор. и ст. службе, 16.

21

Старец Филарет Романов, отзываясь в заточении о всех прочих боярах презрительно, говорил: «Один у них разумен, Богдан Бельский, к посольским и ко всяким делам добре досуж.» Акты Историч., т. II, донесение пристава Воейкова.

22

Самозванец сам рассказывал иезуитам в Польше, что он долго не знал, кто он. См. Annuae Litterae Societatis Iesu, an. 1604, р. 704, 706: «Князь, имея уже более двадцати лет от роду, узнал от воспитателей своих всю истину, отбыл тайно к некоторым вельможам (Польского) королевства», и пр.

23

Приведем для примера выписки из наказа приставу, отправленному в Сибирь вместе с Василием Романовым. «Везти дорогою Василья бережно, чтоб он с дороги не утек и лиха ни которого над собою не учинил.... А в Яранской приехав, занять себе и для Василья двор в городе, чтоб от церкви и от съезжей избы, и от жилецких дворов подале, а будет такого двора нет, и присмотря место, велеть двор поставить; а на дворе велеть поставить хором две избы да сени, да клеть, да погреб... А корму Василью давать с человеком: по калачу да по два хлеба денежных, да в мясные дни по две части говядины, да по две части баранины, а в рыбные дни по два блюда рыбы, какова где лучится, да квас житный; а на корм послано сто рублев денег.» Акты Историч. II, № 38. Об иноке Филарете Борис писал к игумену Сийского монастыря, чтоб он велел ходить Филарету в церковь с собою, «а от дурна его уговаривал, а бесчестья б ему ни которого не делал.» Там же, № 54.

24

Бер, Петрей, Маржерет согласно пишут об этом намерении Бориса. Г. Устрялов, в 18 пр. к I т. Сказ. Совр. о Дим. Сам. отрицает его, не приводя другого доказательства, кроме намерения Борисова овладеть Ливониею. Но разве одно с другим несовместно?

25

Петрей шведский посланник, бывал несколько раз в России во время самозванцев и видел могилу принца Густава.

26

Собр. Гос. Гр. и Д. II, № 97: «Густава хочем имети в ином береженьи, не как князя, либо королевича шведского, но, просто, как человека, в таких (научных) делах смышленого.»

27

Маржерет, стр. 13, 14, пишет: «Вы найдете (в России) всякого рода дичь и животных, как и во Франции, исключая кабанов. Ланей и диких коз довольно в восточных и южных областях; лосей множество во всей России (самые большие лоси находились в лесах близ Ростова, Вычегды, Новогорода, Мурома и Перми. Карамз. X, 144); кролики весьма редки; фазанов, куропаток, дроздов серых и черных, перепелок, жаворонков весьма много, кроме бесчисленного количества другой дичи, исключая бекасов, коих мало видно. В августе и сентябре бывает много журавлей, лебедей, гусей и диких уток; из аистов я видел зимою только одного совершенно черного. Плотоядные животные суть: медведи белые и черные, — их очень много; лисицы, коих пять родов, и волки, звери обыкновенные по обширности лесов, весьма вредные для домашнего скота. (Лизек, секретарь цесарского посла, бывшего в Москве в 1675 году, уверяет, что дорога от Смоленска до Москвы была весьма опасна от множества волков, которые из темного, беспрерывного леса бросались на путешественников. Relatio.... strictim resensita per Ad. Lyseck, 1676, сар. VII, в Сказ. Совр. о Дим. Сам., III, пр. 18.) Сверх того во всякое время попадаются соколы, ястребы и другие хищные птицы. Реки изобилуют такою вкусною, разнообразною рыбою, что подобного богатства нет во всей Европе» и пр.

28

Не упоминая о других, более известных рассказах о мнимых ужасах природы в России, приведу слова французского путешественника Гильберта де Лянной, который посещал в начале XV века Новгород и Псков, «чтоб видеть свет». Он говорит, мешая обыкновенное с небывалым и называя все чудесами: что «когда ехал через лес, слышен был треск деревьев, которые от холоду кололись и распадались от вершины до корня. Груды конского навозу отскакивали от мерзлой земли вверх; а когда заснешь ночью в этой пустыне, то утром найдешь бороду, брови и веки омерзлые от дыхания и все во льду, так что проснувшись едва можно открыть глаза. Еще иное чудо холода видел я долго: глиняный горшок, полный воды и мяса, приставленный к огню, с одной стороны кипел, а с другой обмерзал льдом.» Вслед за тем он удивляется, что мокрые серебряные чашки примерзли к его пальцам и, когда он сложил две вместе, так они смерзлись от холоду. Voyages et Ambass de m. Guilbert de Lannoy, 1399-1450. Мильтон (A brief History of Moscovia) уже во второй половине XVII века, говорит почти то же: «В Московии так холодно зимою, что полено дров, положенное в огонь, с одной стороны пылает, а с другой обмерзает.»

29

«Платьицо, государь, на нем было атлас ал, делано с конютелью по-немецки; шляпка пуховая; на ней круживца, делано золото да серебро с конютелью; чулочки шелк ал, а башмачки сафьян синь.»  В другом месте: «А платьицо на нем в то время было атлас желт с круживцом, шапочка вашего государского жалованья, третьего наряду, бархат синь, низана жемчугом окол соболей, чулочки шелк желт.» В Датских Делах, отписки Салтыкова и Власьева о Герцоге Иоанне, Карамз. XI, пр. 60.

30

См. выше; прим. 6.

31

В Никон. лет. «Дойде же до царя Бориса, что его (Иоанна) любят всею землею; он же яростию наполнился и зависти, и чаяше того, что по смерти моей не посадят сына моего на царство, и начат королевича не любити и не пощади дочери своей, и повеле Семену Годунову, как бы над ним промыслити... Королевич же впаде в болезнь и посла по дохтуров; дохтуры же быша у того боярина Семена в приказе... и возвестиша Семену, яко можна ему пособити; он же на них свирепым оком зряше, и ничего не проглаголаше; они же то видяху, яко не годно бысть, королевич же и умре.»

32

В Никон. Лет. «Грамота ж дастся ему не от Бога, и бысть зело грамоте горазд.»

33

Авр. Палицын, 8: «По словеси же своему (при венчании на царство) о бедных и о нищих промышляли, и милость к таковым велика от него бываше.»

34

Не в одной Москве Борис раздавал деньги: «не было города, говорит Маржерет, (стр. 76), куда бы он не посылал денег, более или менее, для раздачи народу. Я знаю, что в Смоленск отправлено было с одним из моих знакомых 20,000 рублей», (100,000 р. сер. нынешних).

35

Авр. Палицын, 20, 21: «В объедение и пьянство велико и в блуд впадохом, и в лихвы, и в неправды, и во вся злая дела... Егда гладом наказа нас Господь, мы же в злейшая впадохом, и не только простии, но и чин священствующих. Многа же ина зла, еже в нас содеяся, ихже не мощно исписати, ни изглаголати.»

36

Бер, 43,44.

37

Черта, замеченная и Флетчером: «Москвитяне никогда не верят словам, потому что никто не верит их слову.»

38

Шаум, увлекаемый набожною пылкостью своего духа, еще мрачнейшими красками описывает развращение нравов тогдашних русских. См. Tragedia Demetrio-Moscovitica, р. 3.

39

Шаум, Tragedia Demetrio-Moscovitica, 3: «Никто не мог продавать хлеба, ни показать на рынке, не подвергая себя опасности и не причиня бунта.»

40

Царь Вас. Ив. Шуйский, в указе своем, 1607, говорит: «Переходом крестьян причинилися великие крамолы, ябеды и насилия немощным от сильных.» (Судебник Татищ.) В самом указе Бориса Годунова, 1601, не без причины дается следующая инструкция полиции: «А из-за которых людей учнут крестьян отказывати (т. е. освобождать для перехода к другому помещику), и те б люди крестьян из-за себя выпускали со всеми их животы, безо всякие зацепки, и во крестьянской бы возке промеж всех людей боев и грабежей не было, и сильно бы дети боярские крестьян за собою не держали.» Акты Арх. Эксп. II, № 20.

41

Борис издал в 1603 г., августа 16, указ, по которому господа непременно обязывались, ссылая холопей для прокормления, выдавать им отпускные; которые же не получат отпускных, тем будет выдавать их холопий приказ; но это было позднее лекарство!

42

В Сказ. о Гр. Отрепьеве, 3, в Чтен. Общ. Ист. и Др. Р. 1847, апр.: «Во един же день преступи (Отрепьев) пред царем и с ним в том же преступлении был Трофимов сын Повадин.»

43

Там же: «И прийдоша к живоначальней Троице в паперть, еже есть на рву, и знаменовася образом пречистые Богоматери, честного и славного её одигитрия.» Далее: «И ту абие умысли, по сей северской стране со образом ходити и на церковное сооружение сбирати.» Далее, стр. 5: (будучи близ границы) «Отрепьев постави образ пречистыя Богородицы и нача молитися.»

44

Там же: «Мисаил и Варлаам зело негодующе на него, яко да с ними не пиет, но творит себе яко свят.»

45

Там же: «И внидоша в некую весь близ литовского рубежа, и видят ту великий пространный путь, и восприя их в дом едина жена и честно их угостив, и егда же седяще за столом, и вопросиша жену о пути... И глагола жена: Путь сей, господине, за рубеж в Луеву гору, и ныне на том пути заставы суть от царя; не вем, кто с Москвы без вести в сия страны бегу ся ят, того ради во всей стране сей крепкие заставы сия! И тогда Гришка Отрепьев от страху яко мертв; Мисаил же рече: Повеждь нам, о жено, где путь к Чернигову прилежащ?... Жена же им скоро путь показа и возвратися в дом свой.»

46

В том же Сказании есть известия о переходе Отрепьева с товарищами через рубеж и путешествии их от границы в Киев, но неудобно ими воспользоваться для текста, по сбивчивости повествования. Автор этой драгоценной летописи, вероятно, смечая на бумагу приключения Отрепьева по несвязным рассказам современников, или, может быть, описывая их по давним воспоминаниям, перемешал во многих местах собственные имена и перепутал события; но сообщаемые им подробности очевидно взяты из действительности. Насколько в них неправды, конечно неумышленной, это решить покамест трудно, но большая часть в этом Сказании такого, чего не возможно выдумать. Привожу выписку о путешествии Отрепьева (стр. 5, 6). «И пойдоша к востоку к Киеву, прямо Луевы горы, и пройдоша непроходимые дебри, и идоша три дни и три нощи; место же то едва проходимо, лес и чаща велия. И приидоша в четвертый день на некий бор велий зело, и тамо видят ходяща человека и кошницу на плещу носяща, и устрашишася мниха, чающа русский человек, от них же бежаста, и близ его приидоша и познаша его, яко польский человек, и ради быша, яко избежаша от сети ловца. И нача вопрошати его Гришка Отрепьев: «Повеждь ми, пане, кая страна сия и кая область, и кто владеет ею; русских ли страна, или польских, молютися, скажи ми.» Поляк же рече: «Страна сия Белорусская суть; владеет ею Польский Август Жигимонт краль; место — именье двою братов, Миколая и Яна Воловичей. Мой пан, Николай Волович, недалече отсели, на пути к Луевой горе; добре вас приимет и угостит. А который же брат Ян, верою Лютор, жесток зело сый и немилостив; едва кто преходит сквозе имение его. Аз есмь бортник Миколая Воловича, имя же мое Якуб. Скажите ми, коея вы есте страны и како проидосте из Великие России крепкие заставы сия по всей Северной стране?» Мисаил же рече: «Мы, пане, клирицы суть, вольность имеем по всей вселенней, якоже вольность в наших странах; и о сем молим тя, несть ли выдачи от вашия страны на Великую Русь, аще кто преселится семо?» Поляк же рече: «Несть; но пойдем до государя, пана моего!» Они же радовахуся и идяху к Николаю Воловичу. И прияти бысть радостни; угости их вельми, и пребысть в дому его девять дней. Глаголаше убо, седяще с ним, Гришка Отрепьев. От книг той пан Миколай искусен грамотические премудрости, но не возможе претися, часто попираем в словесех. И почте их, угости и отпусти их с миром, и наказа им, како б им притти к брату его, Яну, Лютору сущу, и како б им сохранитися от него. Они же шедше от Миколая к брату его, к Яну Воловичу, и пришедши во имение его; и виде его по двору ходяща и с паны своими рыцарствующи; они же внидоша на двор; он же нача их карати, что семо приидосте, шпини, и хотя их посещи. Они же сказаша ему, како приидоша и како брат его, Миколай, угостив их, и принесоша к нему картечку от Миколая, брата его, дабы над ними помилованье учинил. Такожде и Ян любезно их восприял и послал их в каморы своя, сам же еще на дворе мешкая. Они же внидоша в каморы его и видев ту седяща шурина его, Лютора же суща, именем Флоренц. И поста, и питался, и нача глаголати о вере: «Коея веры есте?» Гришка Отрепьев вся подробно ему отвеща и многие мудролюбные словеса к нему изрече. И тогда Флоренц поста и целова их любезно, и рече: «Истинный есте премудрый клирицы суть, да пришли есть в нашу орду о духовных беседовати.» И возва из светлицы зятя своего, Яна Воловича; он же вниде в камору свою, поклонитися им и витаяся. И рече Флоренц ему: «Пане Яне! истинный клирицы мудро любезный зело, веры же католическия.» Ян же, витаяся, рече: «Истинно, пане, кафалическая вера с нашею единака зело.» Гришка же Отрепьев рече: «Пане! неединака кафалическая вера с польскою: вы Божеству приносите опреснок, а мы, кафолики, приносим жертву о хлебе живом.» И сими словесы угодно бысть Яну пану, и учреди их в дому своем вяще Николая, брата своего, и пребысть в покое 40 дни, беседующе и глаголюще о вере и о противлении, и во всех словесех побеждены быша от него. Тако беседова во все 40 дней и отпущены быша к Луевым горам конным путем. От Луевых гор до града Луева 15 миль; и приидоша в Луев городок, бе бо тут воевода и пан Станислав Прокулицкий, и той прият их любезно и угостив их, и отпусти их в Киев конным же путем.»

47

В грамоте патриарха Иова архимандриту Солвычегодской обители, у Карамз. XI, пр. 232: «А Стефан иконник в роспросе сказал: ездил он в Киев променивати образов и жил в Киеве год да 13 недель и того ростригу Гришку видел в Киеве в чернецах... и был-де он... в Печерском и в Никольском м. в дьяконех, и к лавке его приходил с запорожскими черкасы.»

48

Так называлось укрепленное место, служившее центром соединения запорожской общины, в низовьях Днепра.

49

Сходки у казаков были малые собрания возле куреней, а рады — собрания общие на площади, для решения — важных дел. См. Истор. о казак. запор. в Чтен. Общ. Ист. и Др. Р. 1847, генв.

50

См. Летоп. Самовидца, 7: «З Запорожья через поля дикие з рарогом, раструбом (рогом и ястребом), орлом, хортом, казака бедного шлет (полковник) в городы, кому подарок шлючи якому панове.»

51

Ригельман, изложив мнения самих казаков о их происхождении, говорит: «Прочие же от древних некаких вольных людей, кои якобы не принадлежали ни к какому владению и потому мнят о себе все, будто б они навсегда право имеют в вольности, и ни под чьим точным владением, как только под защитою тех областей, к которым они прикосновенны, состоят; и для того не почитают себя, чтоб они были из русских людей, или чьи бывшие подданные.» (Летописное Повествование о Малой России, 3, в Чтен. Общ. Ист. и Др. Р. 1847, февр.). Самое слово казак значило человек вольный. До сих пор во всей России удержалась в народе поговорка вольный казак.

52

Как сами турки описывают казацкие морские походы, см. в Collectanea z Dziejopisow Tureckich, przez J. Sccowskiego; Боплан, в Опис. Укр., 63 — 69, рассказывает о них так: «Проезд казаков через Лиман (в море) не может совершенно укрыться от (турецкой) стражи; весть о выходе их в море быстро распространяется по морскому берегу, до самого Константинополя. Султан рассылает гонцов по берегам Натолии, Булгарии и Румелии для предостережения жителей. Но все это ни к чему не служит. Казаки, пользуясь и временем, и обстоятельствами, через 36, или 40 часов по выходе из Днепра, причаливают к берегам Натолии и, оставив для караула на каждой лодке по два товарища, и по два мальчика, вооруженные пищалями, делают высадку, нападают врасплох, приступом берут города, грабят, жгут, опустошают Натолию, нередко на целую милю от морского берега; потом немедленно возвращаются к судам, нагружают их добычею и плывут далее — на новые поиски.... Встретятся ли им на море турецкие галеры, или купеческие корабли, они бросаются на них в абордаж. Открывают же неприятельский корабль, или галеру прежде, нежели турки заметят их челны, возвышающиеся над морскою поверхностью не более 2¹/₂ футов. Увидев вдали корабль, казаки немедленно складывают мачту, замечают направление ветра и становятся таким образом, чтобы к вечеру солнце было у них за спиною. За час до захождения оного, на всех веслах плывут к кораблю и останавливаются на милю от него, чтобы не упустить неприятеля из вида. Наконец в полночь, по данному знаку, устремляются на врага: половина удальцов, готовых к бою, с нетерпением ждет абордажа и, сцепившись с турецким судном, в одно мгновение всходит на оное. Турки, изумленные нападением 80, или 100 лодок и множеством врагов, уступают; а казаки, забрав деньги, негромоздкие товары, которым не вредит подмочка, пушки и все то, что может быть для них полезно, пускают корабль на дно, со всем его экипажем... Наконец настает время к возвращению на родину. Турки между тем усиливают стражу на устье днепровском; но казаки смеются над этим, даже и тогда, когда битвы с неприятелем уменьшили число их, или волны морские поглотили некоторые из утлых челнов: они причаливают в заливе, в 3, или 4 милях на восток от Очакова. От сего залива к Днепру идет низкая лощина, длиною около 3 миль, которую море иногда заливает на ¹/₄ мили, покрывая ее водою не более, как на полфута. Через сию лощину, постепенно возвышающуюся к Днепру, казаки перетаскивают свои суда: над каждым челном трудится 200, или 300 человек, и через два, или три дни, весь флот, обремененный добычею, является на Днепре.... Впрочем и казаки, в свою очередь, попадаются в западню, если встретятся с турецкими галерами среди белого дня, на открытом море; тогда от пушечных выстрелов челны их рассыпаются, как стая скворцов, и многие гибнут в морской пучине; удальцы теряют все свое мужество и в быстром бегстве ищут спасения. Но когда решаются на битву, привязывают весла по местам и вступают в бой: одни не трогаясь с лавок, палят беспрестанно из пищалей; другие заряжают их и подают товарищам; меткие выстрелы их не допускают турков до ручной схватки. При всем том пушки наносят казакам вред ужасный: они обыкновенно теряют в сражениях с галерами около двух третей своих сподвижников, редко возвращается их на родину более половины; зато привозят богатую добычу.... Вот главный их промысел: они живут одною добычею; ибо, возвратясь на родину, ничем не занимаются, а умеют только пить и бражничать с друзьями.»

53

Летопись Самовидца, 7: «Сами державцы (владельцы земель) на Украине не мешкали, тилько уряд держали, и так о кривдах посполитых людей мало знали, альбо любо и знали, тилько заслеплены будучи подарками от старост и жидов арандарей, же (что) того не могли узнати, же (что) их салом по их же шкуре и мажут.»

54

Боплан (Описание Украйны, 52 — 58,) сохранил для нас любопытные подробности и о степных походах казаков. Привожу извлечения: «Казаки, зная, какая опасность ожидает их в степях, переходят оными в таборе, или в караване, т. е. между двумя рядами телег, замыкаемых спереди и сзади 8, или 10 повозками; сами же, с дротиками, пищалями и косами на длинных ратовищах, идут посреди табора, а лучшие наездники вокруг оного. Сверх того, во все четыре стороны, на ¹/₄ мили, высылают по одному казаку для наблюдения. Как скоро покажется неприятель, стражи дают сигнал, и табор останавливается. Если казаки откроют врагов, то бьют их; если же сами будут прежде замечены, татары подкрадываются к табору и внезапно нападают на оный... Случалось и мне несколько раз, с 50, или 60 казаками, переходить степи. Татары нападали на наш табор, в числе 500 человек, но не в силах были расстроить его; да и мы также мало вредили им, ибо татары только издали грозили нападением, не подъезжая, однако, на ружейный выстрел и, пустив через наши головы тучу стрел, скрывались... Намереваясь нечаянно разграбить какой-нибудь караван, буджаки употребляют весьма искусную хитрость. Надобно заметить, что тамошние степи покрывает густая, в два фута вышиною, трава, которую при проезде нельзя не притоптать; посему, опасаясь, чтобы следы не открыли числа и направления отрядов и чтобы неприятели не пустились в погоню, татары поступают следующим образом. Отряд человек в 400 разделяется на 4 шайки; одна идет к северу, другая к югу, третья к востоку, четвертая к западу. Одним словом, каждая сотня следует особенным путем, и прошед около 1¹/₂ мили, разделяется еще на 3 шайки, в 33 коня, которые также расходятся в разные стороны, если не препятствует какая-нибудь река; через полмили снова разделяются на три части. Таким образом не более 10, или 11 татар остаются вместе... Все это совершается скорее, нежели в полтора часа, на всем скаку: иначе, если казаки откроют их во время рассеянного движения, то никакая быстрота уже не поможет. Но хищники весьма опытны в сем маневре и так хорошо знакомы со степями, как искусные лоцманы с гаванью. Каждая шайка в 10, или 11 всадников, идет степью произвольно, избегая только встречи с другими; милях же в 10, или 12 от места разделения, в определенное время, все они сходятся в какую-нибудь лощину, где надеются отыскать корм для лошадей своих и воду. Иные прямо идут к месту соединения, другие же, находясь от оного далее, описывают дугу. Трава, притоптанная 11 лошадьми, на другой день поднимается, и следы изчезают... Татары изобрели хитрость сию с намерением обмануть казаков, которые преследуют их неутомимо. Сведав о появлении татарской шайки и зная, что в ней не более 500, или 600 человек, 1000, или 1200 казаков садятся на коней, ищут следов неприятельских и, по оным достигнув до средины описанного нами круга, в недоумении останавливаются, не зная, где искать врагов, ибо следы расходятся во все стороны... Из сего понятно, как трудно отыскать хищников. Казаки встречаются с ними случайно, во время роздыха, или ночлега; но татары всегда осторожны: имея глаза узкие и следовательно зрение острое, они открывают нас прежде, нежели мы их завидим. Притом же хитрость, а не сила, решает победу. Встретясь друг с другом за час до заката солнечного, или через час по восхождении, враги, подобно мореходцам, старающимся выиграть ветер, употребляют все искусство, чтобы стать спиною к солнцу, дабы оно светило в глаза неприятелю», и пр.

55

Там укрывался Хмельницкий, когда поляки грозили схватить его; там же сбирались казаки, когда в 1648 году они возмутились и одержали победу на полях Корсунских.» Боплан, Опис. Укр. 25, 26.

56

Там же: «Уверяют, что казаки скрывают множество пушек в протоках Войсковой Скарбницы, но где именно, никто из поляков вам не скажет, ибо они в тех местах не бывают... Казаки скрывают под водою не только пушки, отбиваемые у турков, но и деньги... Каждый казак имеет на островах свой тайный уголок. Возвратясь с поисков над турками, они делят в Скарбнице добычу и все, что ни получат, скрывают под водою, исключая вещей повреждаемых оною.

57

Там же: «Преследуя их однажды на возвратном пути с Черного моря, турецкие галеры проникли до самой Скарбницы; но там, в лабиринте островов, запутались и не могли найти выхода. Казаки грянули в них из ружей с челнов, закрытых камышами, потопили многие галеры и так напугали турков, что они с тех пор не смеют входить в Днепр далее 4 или 5 миль от устья.»

58

Трудно сказать, на котором именно: казаки переменяли место для Сечи несколько раз. См. Ист. о Казак. Запор., 5, 6, в Чтен. Общ. Ист. и Др. Р. 1847, генв. Иногда они собирались держать рады и на открытых урочищах. См. Боплана, Опис. Укр., 17.

59

Вспомним, например, гетманство Дашковича, враждебное России, и потом предложения другого предводителя их, Дмитрия Вишневецкого, Иоанну IV; вспомним участие их в войнах Малороссии с Польшею и потом враждебные действия в отношении к Гетманщине.

60

Есть основание думать, что Отрепьев объявил себя царевичем еще на Запорожье. В январе 1601 года некто Тирфельд писал из Нарвы к Абовскому коменданту, что «сын Иоанна Мучителя жив и здоров, находится у казаков и старается овладеть престолом.»

61

Основываюсь на темном намеке Бера, стр. 32: Отрепьев возвратился (из Литвы) в Россию, прошел в землю казаков (запорожцы считались казаками литовскими, значит — в землю казаков донских) и начал там разглашать, и пр. Петрей, повторяя почти везде слова Беровой летописи, выясняет это место так: «злой чернокнижник возвратился в Россию и взбунтовал донских казаков.» (Сказ. Совр. о Дим. Сам. I, пр. 32.) Нет надобности здесь до имен, перепутанных обоими: важно обстоятельство, конечно, записанное по слухам.

62

Ригельман пишет (Ист. о Донск. Коз. I, 2), что у донцов существовало предание о происхождении их от какого-то зверолова, совершенно сходное с таким же преданием запорожцев о происхождении их общины. На стр. 8 и 9 своей Истории он говорит: «Первоначальное ж жительство их было неотменно подобно низовым запорожским казакам, потому что избы казачьи и до ныне называются также, куренями, и построением подобны оным.... а в главном городе Черкаске станицы одна от другой отделены и каждая своим околотком состоит. Они сперва жительством, нравом и поведением своим совсем запорожским казакам подобны были. Ибо с самого тут начала пребывания своего, как сказывают сами, так как сечевские, не имели жен и терпеть их не могли; но как стали за добычью отходить, то в промыслах своих доставали от турок, кумык, крымцов, кубанцев, черкес, от разных горских татар и из прочих мест, всякую пажить и людей, в том числе и женской пол, оных стали брать за себя и сожительствовать с ними.

63

Маржерет, стр. 63: «Государь дает им небольшое содержание; за то они имеют право своевольничать, как хотят; временем могут приходить в пограничные города, продавать там добычу и покупать необходимые для себя вещи.»

64

См. сочинение Мацеевского: «Polska az do polowy XVII wieku, II, 246 — 248: Эти люди вели праздную жизнь.... Часто сам пан не знал слуг своих.... Для легкой услуги бежало их несколько разом, а от тяжелой обязанности все уходили, как от огня. Когда пан плюнет, трое слуг затирали его плеванье; когда он умывался, четверо подавало ему утиральник. Среди многочисленной ватаги слуг часто нельзя было дождаться услуги, так что польские паны.... говаривали: «Приказал пан и должен был сделать сам; мы за то лишь платим слугам, чтоб разом с нами ели....» Один негодяй, во время раздачи жалованья, был спрошен: неужели и он служит? «Да», отвечал он, «и я служу, делая то, что другие, т. е. ем и пью.»

65

См. Летоп. Самов., 10: «Князь Вишневецкий.... имеючи при себе килканадцать тысяч люду ваенного грошового, опроч драгуней и выбранцов, которых с подданных своих начинил — был по всех городах неизлечоную речь», и пр.

66

Бер (стр. 32, 33) рассказывает иначе открытие Отрепьева пред кн. Вишневецким; но упоминаемые им обстоятельства несогласны с объяснениями польских магнатов. Любопытны подробности Сказания о Гр. Отрепьеве (стр. 7, 9), не смотря на то, что места, лица и события перепутаны и перемешаны с баснословием, как и в других рассказах этой летописи. Извлечения: «Прииде (Отрепьев) во град Самбор, во имение великого пана, Михаила Ратомского, и пана Александра и князь Юрья Свирских, и прият бысть ими радостно, и послаша его в Стодольский монастырь, идеже у них родители лежат, тамо ж и костел веры латинские и мнихов 40 и Язовит пять. Житие же их и причины имея, ряски аки чюги препоясаны, при грудях бархат зелен, и вишнев, и лазорев, и темносинь, и всяких разных сукон амоноти имеяху около шеи малы зело до плещу, и шапки с пухом, а в руках четки. Сиде у мнихов у Язовит.... В то же время той окаянный лютый змий.... нача изнемогати, и рече игумену Пимену, мниху сущу, да повелит ему прияти в болезни духовного отца по вере своей кафалические. Игумен же Пимен повеле ему прияти отца по прошению его; и прииде к нему его духовный отец, Грек сущий, именем Арсений, и исповеда его. Во исповедании же своем рече ему сей.... волк.... Углицкого царевича возвася окаянный в его царское имя: «Послушайте мене. отче Арсение! аще изволит Бог по душу мою послати, и по смерти же моей не скрый, Бога ради, восписуй и на Великую Россию к Московскому государству о моей смерти, яко аще зде, в Самборе граде, в Стодольском монастыре, смерть мя постигнет; аз же, отче Арсение, нарвский сын, великого царя Ивана Васильевича.... возвести по смерти моей, дабы память сотворяли на Руси со отцом моим и братьею; а ныне не возвести никому, дондеже аз есть в животе.» Отец же его духовной, Арсений, сия слышав и усумнися, яко тако великий царь обнища, аще истина есть, и шед поведа того ж монастыря игумену, Пимену, мниху сущу, веры же латинския, вся по ряду сказа, еже ему той окаянный возвести; игумен же Пимен, сия слышав, и прият сердцем своим, дондеже его князя приидут в монастырь, молитвы ради, да возвестит им о сем. Егда же в день недельный приидоша князь Александр и князь Юрий Свирский, и внидоша в келию ко игумену Пимену, благословения ради, он же им вся по ряду возвести, и отца его духовного, Арсения, свидетеля постави, и потом поидоша по костельной молитве на трапезу ясти, бе бо пан Александр угости братию всю, и постав на трапезе пред столом, витатися со всеми мнихи; обычай же тамо, егда кто великий и навышний пан в витании своем руку свою полагаше сверху, а мнихи же полагаху руку свои сысподи, да не подвигнут его на гнев. Той же трехглавный лев и прииде, и витаяся с паны, не восхоте руки своея положити сысподи, но сугубо руками витаяся с паны. И уразумев князь Александр, яко непроста роду есть сий.... по обеде же прииду ко игумену в келию оба князя на прохлад, и позва ту священно-инока Арсения, Грека суща, и посади его за запон, и повелели возвати князя.... И востав князя оба противу его, и витаяся, повеле ему сести, и потом нача глаголати ему игумен: «Брате и милый пане! повеждь сим нашим питателем и великим сенатырем его же кралевские тайные думы и нашему Бернадинству, како ты из земли русския переселися семо, и како царский сын в последнюю нищету уклонися, и како престола своего царского лишися; свидетельствует о тебе отец твой духовный, Арсений.» Тако же и князи начаша его вопрошали о том; он же первие нача ротитися и со отцом своим духовным сваритися, и понося, и глаголя к нему, яко не учитель, но губитель суть и тайнам объявитель. Отец же его духовный паки нача пред игуменом и пред князи тоже глаголати; треокаянный же лев сий лютый, прелукавый еретик, нача с рыданием поведати и дерзнув нарещися царевичем Дмитрием, и како избежа от руки Бориса царя, все лукавым советом, вся по рядку изрече. Тогда же князи послушание его и отпустиша во свою келию; по отшествии же его, заповедав князи во всю седмицу по-гречески поститися ему, в день же недельный приидут князи и видят, аще истина есть, и сия рек, пойдоша князи во имение свое; и егда совершив окаянный пост, в день же недельный приидоша князи в монастырь и повелели литоргисати в Рустей церкви святыя мученицы Екатерины священнику Арсению, бе бо та церковь от монастыря поприще, слобода Руская.... Егда же изнесоша из царских дверей живодательное тело и кровь Господа нашего Иисуса Христа, и приидоста оба князя и близь стаста, и сего волка призваша и вся мнихи монастыря того, и Бернадинства, и Язовиты на смотрение приидоша; и егда причащаху его и нача глаголати к нему отец его духовной, Арсений, и оба князя, и игумен Пимен: «Повеждь нам, брате и господине, пред сею страшною и живодательною трапезою, истинный ли ты еси нарвский сын, или несть?» Он же с клятвою изрек и крестным знамением себе огради и зря на владычиц образ дерзостно, рече: «На том приимаю тело Господне и кровь, яко истинный есмь царский сын, царевич Дмитрий имя мое.» И сия рек, причастися окаянный бесстудно; по совершении же Божественной литоргии, облечеся, окаянный в мирские ризы, по достоянию царску. На трапезе же пред ним по чину царску предстояща оба князя, яко рабы, и чрез день той веселяхуся и рыцарствоваху, и от-толе его пояста князи с великою честию во град свой».

67

В актах упоминаются два свидетеля. Один был Юрий Петровский или Петруша, русский выходец, слуга литовского канцлера Льва Сапеги. Он объявил, что Угличский царевич имел приметы самозванца: бородавку на носу возле глаза и короткую руку. Другой был крестьянин Юрия Мнишка, бывший в плену у русских во времена Иоанна IV и видевший, по его словам, Дмитрия в Угличе. (Собр. Гос. Гр. II, 293 — 296.)

68

В Annuae Litterae Societatis Iesu, an. 1604, стр. 704, 705, сказано: «сопровождаемый одним польским вельможею. Кому ж другому быть этим вельможею, если не пану Мнишку, который у себя в доме обратил уже самозванца к учению римской церкви, который списывался об этом с нунцием и был усерднейшим покровителем московского претендента?

69

Бер, 37: «Новые свидетельства в смерти царевича наконец убедили его, что виновниками обмана были зложелатели его, бояре.» Далее на стр. 45: «Он сказал князьям и боярам в глаза, что это было их дело — в чем и не ошибся — что они изменою и крамолами стараются свергнуть его с престола.»

70

Никон. Лет. VIII, 39: «Царь же Борис ужастен бысть.» Бер, 34: «Эта новость его ужаснула.»

71

Бер, 45: «В сентябре собралось на русской границе до 6 тысяч казаков (положим, что это число и преувеличено), по наущению монаха Отрепьева (Леонида), который уверял их, будто бы законный русский царь жив и скрывается в Польше, в то же время дал знать мнимому Дмитрию, что казаки ожидают его на пределах, что они горят желанием сразится за него с Борисом», и пр.

72

Речь Посполигая значит республика. Так называлось Польское королевство по своему конституционному устройству.

73

Так зти земли названы в Белоцерковском универсале Богдана Хмельницкого.

74

В Сказ. о Гр. Отрепьеве, 10: «Послани быша от царя Бориса многие дары ко князю Костянтину Костянтиновичу» (Острожскому). Там же, стр. 11: «Приидоша с Москвы послы и принесоша много златых к королю, яко да выдаст сего еретика Борису царю.»

75

Главные из этих соучастников были Остерский староста Ратомский и два монаха, вероятно, Мисаил и Леонид. Немцевич, кн. VI, 248.

76

Борис подозревал, видно, воевод северских в сношениях с приверженцами Отрепьева: он именно к тем из них прислал новых товарищей, которые потом оказались изменниками: в Чернигов, в добавок к князю Татеву и князю Шаховскому, Басманова и князя Никиту Трубецкого (узнав, что Чернигов во власти самозванца, они засели в Новгороде Северском), а в Путивль, в прибавку к Рубцу Мосальскому, Михайла Михайловича Кривого-Салтыкова.

77

Местное название природных глубоких и широких рвов или ущельев, которыми изрезаны возвышенные берега Десны у Новгорода Северского. Место стана самозванцева означено мною по Конискому (Истории Руссов, 43), который, хоть и баснословит в описании Новгород-Северской осады, но верно описывает местность, почему и можно полагать, что у него были под рукою какие-нибудь изчезнувшие для нас записки. — Паэрле, 8: «Дмитрий, подступив к ней на 4 мили, выслал вперед» и пр. Далее, стр. 8: «Царевич не решился идти вперед и двое суток простоял на одном месте.» — В дневн. Лжедмитрия записано: «¹¹/₂₁ (ноября) под Новгородком; ¹²/₂₂ — ¹³/₂₃ там же; ¹⁴/₂₄ под замком пальба.» Всему этому указание Кониского не противоречит.

78

См. Собр. Гос. Гр. и Д. II, № 78. Годунов, собирая подмогу Брянской рати, пишет к патриарху и духовенству: «Войска наши вельми оскудеша: овии, прельщении тем вором, к нему предалися; многие казаки, забыв к нам крестное целование, нам изменили, а иные от долгого стояния изнурились и испроторились, в дома разошлись, и тако воям нашим зело умалившимся; многие же люди, имея великие поместья и отчины, а службы не служат ни сами, ни их дети, ни холопи, и живут в домах, не пекущеся о гибели царства и о святой церкви.»

79

Там же, стр. 175. Царь пишет выговор Смоленским воеводам, зачем они совестятся пытать людей духовным: «И вы то делаете не гораздо, что такие дела ставите в оплошку, а пишете, что у диякона некому снять скуфьи и затем его не пытали.... и вам бы велети в том пытати накрепко и огнем жечь.»

80

См. выше, примеч. 78.

81

Еще 17 августа, Хрущов, приведенный к Отрепьеву донцами, на расспросы его, говорил, что, едучи на Дон, встретился с воеводами Петром Шереметевым и Михаилом Салтыковым, и те его «один на обед, другой на ужин просили; и там Хрущов, отведя (Шереметева) на сторону, упомянул о царевиче, сказавши, о чем ему с донскими казаками говорить велено....Шереметев, пожав плечами, сказал: мы ничего не знаем.... однако догадываемся, что против иного, а не перекопского хана он (Борис) нас отправил; и, если так, то трудно воевать против природного государя.» (Собр. Гос. Гр. и Д. II, № 81.)

82

В Дневн. Лжед. они названы боярами, но это, видно, произошло оттого, что поляки не знали различия между боярами и боярскими детьми. Бояр в войске Мстиславского было не много, и все они известны наперечет (см. Арцыбашев. Кн. V, пр. 493).

83

Бер, 46: «Кто не слушался (указа о походе), был наказан: иных лишали поместья, других сажали в тюрьму, иных секли плетьми, так что на спине у них не оставалось и столько целого места, где было бы можно уколоть иглою. Сии строгие меры принудили всех идти к войску.»

84

«И до самого стяга и знамения воеводского добишась и много бесчисленно людей падоша.... и воины Борисовы побегоша; они же их девять верст и больше гнаша секуще: трупу ж человека яко лесу порониша, и яко мост на 9 верст помостиша.» (Из Хронографа, у Ка-рамз. XI, пр. 272.)

85

Таковы были казаки и во время Пожарского, под Москвою: «овии убо боси, овии же нази, токмо едино оружие имуще в руках своих и меч при бедре своей». (Авр. Палицын, 277). В начале Самозванщины им не от чего было быть в лучшем состоянии.

86

Дневн. Лжед. «³/₁₃ (января). В лесу при деревне. Тревога.» Тревога эта не могла быть по случаю открытия неприятеля, потому что он оставлен далеко за Десною. Видно, это была тревога внутренняя.

87

Как и было доказано через три дня, когда 400 польских всадников опять возвратились к самозванцу (Паэрле, 17.)

88

Паэрле, 17. Начальники этих четырех сотен были: Остерский староста Мих. Ратомский и Тишкевич с ротмистрами. (Карамз. XI, пр. 276.)

89

Де-Ту, 135: «Дмитрий находил, по словам его, сильнейшую опору в своей совести: обыкновенно перед началом битвы он молился усердно, так чтобы все его слышали, и воздев руки, обратив глаза к небу, восклицал: «Боже правосудный!» (и пр. как перед Новгород-Северскою битвою). Если действительно так было (замечает Де-Ту) и если сей человек, зная ложь своих речей, не боялся обманывать с такою уверенностью: ему надлежало быть самым бесстыдным плутом; если же он, поверив молве неосновательной, действительно считал себя царевичем: нельзя не подивиться, как жестоко играла им судьба....»

90

С противной стороны пало только 560 человек. (Петрей, у Арцыбашева кн. V, пр. 530.) Поляки, взятые в плен, были: Тишкевич, несколько ротмистров и шляхты. (Карамз. XI, пр. 287.)

91

Никон. Лет. VIII, 63: «Бояре же и вся рать оскорбишася, в рати же стало мнение и ужасть от царя Бориса; с тое ж поры многие начаша думати, как бы царя Бориса избыти, а тому окаянному служити Гришке.»

92

Доказательством осталась известная карта России, начертанная царевичем Фёдором.

93

Шаум, Trag. Dem.-Moscov. 11: «Простой народ, не умевший сам с собою посоветоваться, приступил к... Василью Ивановичу Шуйскому, умолял его не утаить правды, точно ли он похоронил Дмитрия, законного сына Иоанна Васильевича, яко бы в Угличе убитого. Тогда Шуйский.... показал, что Дмитрий спасся от поисков Бориса, а вместо его забит сын одного священника и погребен по великокняжески, и что теперь явился настоящий Дмитрий.» (См. также Петрея, которого сочинением, как видно, Шаум руководствовался).

94

Теперь оно составляет одну из частей Москвы.

95

Сказано в Розрядной книге (у Карамз. XI, пр. 342), что Лжедмитрий «велел цареву Борисову жену и сына её убить»; но кто и когда писал эту книгу? Неужели боярам и дьякам надо было написать в ней свою исповедь? То же потверждено и в Никон. Лет. VIII, 68; но смел ли летописец, если б и знал истину, изобличить бояр в цареубийстве? Гораздо безопаснее было сложить вину на мертвого Отрепьева.

96

Карамзин говорит (т. XI, стр. 122), что самозванец расположился станом, на лугах Москвы-реки, 16 июня, но этого числа нет в источниках, на которые он ссылается в примечании 356. По Карамзину, Отрепьев простоял четыре дня перед Москвою, а Бер именно говорит, на 59 стр.: «Здесь он пробыл двое суток.»

97

Под именем властей, в современных писаниях, разумеются архиереи и знатнейшие архимандриты. См. Арцыбашева, кн. V, пр. 579.

98

По смерти Лжедмитрия, Марфа, по воле царя Василия Шуйского, говорит в грамотах: «И он, ведая свое воровство, по нас не посылал многое время, а прислал к нам своих советников, а велел того беречи накрепко, чтобы к нам никто не приходил, и с нами б об нем никто не разговаривал.... и говорил нам с великим прещеньем, чтоб мне его не обличити, претя нам и всему нашему роду смертным убивством.» (Собр. Гос. Гр. и Д. II, № 146.)

99

Маржерет, 87: «Он встретил ее за версту от города; поговорив с сыном около четверти часа, в присутствии всех вельмож и граждан, она села в колесницу», и пр. — Бер, 61: «Увидев друг друга, они обнялись, изъявляя радость неописанную. Старая царица весьма искусно представляла нежную мать, хотя на душе у неё было совсем другое.... Дмитрий пешком провожал её карету.» — Паэрле, 34: «Царь встретил ее пышно, со многими князьями, воеводами и боярами, почти на полчаса пути от города: там он слез с коня. Мать и сын увидели друг друга с такою радостью, что не только они, но и многие из присутствовавших при свидании их, плакали от умиления. Дмитрий проводил ее до дворца.» Из этих выписок видно, что ни Бер, ни Маржерет, которые могли быть свидетелями этого свидания, ни Паэрле, любящий описывать все принадлежности церемоний, не упоминают о шатре, в котором, по словам грамоты Шуйского, от лица Марфы (Собр. Гос. Гр. и Д. II, № 146) и записки об ответах польских послов (Карамз. XI, пр. 383), будто бы Отрепьев виделся наедине с Марфою и «претил ей смертным убивством, чтоб его не обличати.» Слишком был бы он прост, если б, зная обман свой, выбрал такое время и место для прещения!

100

Бер, 49: «Дмитрий объявил подробно (в разосланных из Путивля по России грамотах), сколько ему было лет, когда хотели его умертвить, кто замышлял на жизнь его, кто был его спасителем, крестным отцом, как воспитывали его в Белоруссии, как помогали ему польские вельможи и каким образом, за несколько перед тем лет, он приезжал с польским послом, великим канцлером Сапегою, в Москву, где видел на прародительском престоле злодея своего, Бориса.»

101

Собр. Гос. Гр. и Д. II, № 146: «Посадил меня в монастырь, и приставил ко мне потому ж своих советников и остерегати того велел накрепко, чтоб его воровство было не явно.»

102

Акты Истор. II, № 63: «Приговорили бояре: которые дети боярские и приказные люди учнут имати на людей кабалы, а в кабалах напишут: занял у него да у сына его денги и кабалу им на себя дает, — и тех кабал, отцу с сыном, писати и в книги записывати не велети, а велети писати кабалы порознь, отцу опроченная кабала, а сыну опроченная кабала, и сыну с отцом, и брату с братом, и дяде с племянником, на людей кабал писати и в книги записывати не велети. А которые люди, отец с сыном, или брат с братом, на которых людей, по служилым кабалам, учнут холопьства искати, — и тем истцом, по тем кабалам, отказывати; а тех людей, на кого они кабалы положат, освободити от них на волю.»

103

Legende de la vie et de la mort de Demetrius: «При нем было несколько телохранителей из немецких алебардщиков, которых он привел с собой из Польши.... они были немедленно отпущены, равно как и все воины иноземные.» — Бучинский писал к Дмитрию из Польши об этих гуляках следующее: «А обещал ты (Лжедмитрий) им (полякам), как придешь на Москву, на завтрее того дати им по колку тысяч золотых, и ты, де, им того не дал, а дал толко по колку сорока соболей, да по колку сот золотых.... И яз противу того сказал.... что им все поплачено: гусаром, которые служили три четверти году, дано по сороку золотых на один конь; а которые служили одинадцать недель, или болши, Пятигорцы, и тем дано за пять четвертей году, по тридцати по семи золотых.... давано им корму много и они не могли его переести, аж то продавали. И видел то яз сам и слышел, что взяли иные паны за корм по тысяче золотых....»

104

Авр. Палицын, 28: «Враги же, его возведшии казаки, веселяхуся о погибели християнской, и плачущим в бедах и всем скорбящим прещаху и жиды нарицаху их, глаголюще: яко царю угодно, тако и творите, вы же, жидове, вскую о том сетуете?»

105

Т. е. посадили под стражу.

106

Карамз. XI, пр. 402: «Сотвори себе (Лжедмитрий) в сей жизни на потеху, а в будущий век знамение превечного своего домовища, его же в Российстем царстве ни в иных, кроме подземного, никто не виде: ад превелик зело, имеющь у себя три главы, и содела обоюду челюстей его от меди бряцание велие; егда же разверзет челюсти своя, и изовнутрь его яко пламя» (то есть, подобие, а не самое пламя) «предстоящим ту является.... зубы же ему имеющу осклабленны и ногти, яко готовы на ухапление, и изо ушию яко же пламени распалившусь; и постави его он, проклятый, прямо себе на Москве-реке, себе на обличение, дабы ему из превысочайших обиталищ своих зрети нань повсегда», и проч.

107

Авр. Палицын, 26: «И в хождении и исхождении царского дому и по граду всегда со многим воинством ездя же, спереди же и созади его во бронех текуще с протазаны и алебарды, и со инеми многими оружии; един же он токмо посреди их, вельможи же и бояре далече от него бяху; и бе страшно видети множество оружий блестящихся.»

108

По его желанию, польский двор уполномочил патера Савицкого обвенчать Дмитрия с Мариною в великий пост. Там же, № 63.

109

Собр. Гос. Гр. и Д. II, 243: «И поелику (писал Мнишек) известная царевна, Борисова дочь, близко вас находится, то благоволите В. Ц. В., вняв совету благоразумных с сей стороны людей, от себя ее отдалить.»

110

Авр. Палицын, 9: «Рабом же на господий толико попусти (Борис) клеветати, яко и зрети не смеюще на холопей своих.»

111

Там же, 27: «От злых же врагов, казаков и холопей, вси умнии токмо плачуще, слова же рещи не смеюще. Аще бо на кого нанесут, яко ростригою нарицает, и той человек безвестно погибает, и во всех градах российских, и в честных монастырях и мирстии, и иноци мнози погибоша, овии заточением, овем же рыбная утроба вечный гроб бысть.»

112

Маржерет, 90: «В день пасхи Татищев получил прощение.... хотя все догадывались.... что Татищев задумал какое-то коварное дело, ибо никогда прежде он так не поступал, как дней за 15 до своей опалы.»

113

Так, 3 января (н. с.), царь прислал снова в Краков воеводе 300,000, а сыну его 50,000 злотых. (Из подлинного письма Лжедмитрия, напечатанного в Собр. Гос. Гр. и Д. II, 227, видно, что он послал через Бучинского только 200,000 злотых; но, или он, опасаясь бояр, уменьшал перед ними огромность даров, или поляки из тщеславия записывали в дневнике более). При этих деньгах отданы воеводе: 1) узорочье с изображением на одной стороне Иисуса, а на другой Марии, в бриллиантах, которых было на обеих сторонах 96; 2) цепь червоного золота, осыпанная 136 бриллиантами; 3) четки из жемчужин величиною в большой горох; 4) браслеты из алмазов, переплетенных жемчугом; 3) золотой ларчик с жемчугом; 6) три слитка золота ценою в 15 тысяч злотых; 7) два большие золотые блюда и 12 малых; 8) гиацинтовая солонка, оправленная золотом; 9) гиацинтовый бокал с крышкою, оправленный золотом; 10) золотой рукомойник и таз с изящными барельефами, и 11) перстень с тремя алмазами. (Дневн. Мар. Мниш. II.)

114

То были: алмазная корова, бриллиантовая повязка на шляпу, алмазная запона, 4 снурка крупного восточного жемчугу, несколько десятков ниток мелкого жемчугу и двое золотых часов: одни в баране, а другие в верблюде (Дневн. Марины, Мнишек, 19).

115

Дневн. Марины Мнишек, 28: «Царь ездил с паном воеводою на охоту. В числе разных зверей, выпустили медведя: когда никто из панов не отваживался вступить с ним в бой, вышел сам царь и, одним ударом рогатины убив медведя, саблею отсек ему голову, при радостных восклицаниях москвитян. Удар, рогатиною был так силен, что рукоятка оной разлетелась в дребезги.»

116

Сказ. о Гр. Отрепьеве, 21: «И бысть мятеж великой и крик, и вопль мног, и из дворов добрых людей мятаху и выбиваху насильно, на дворех же имаху всякие запасы, и грабляху до конца, и насилие бысть великое всем добрым людям.»

117

Дневн. Марины Мнишек, 43. Далее: «Камерфрейлинам также приказано было прислуживать царице. Они весьма грустили, опасаясь вечной неволи, — царь обещал каждой свободу возвратиться в отечество.... ¹⁸/₈ мая Дмитрий подарил царице шкатулку с дорогими вещами, ценою, как сказывали, в 500,000 рублей, дозволив ей дарить из оной, что кому пожелает. Воеводе же дал 100,000 злотых, велев отослать их в Польшу на уплату долгов. Но прежде, чем успели увезти сию сумму, мы несколько облегчили ее. Сверх того, воевода получил от царя в подарок сани обитые пестрым бархатом; покрывало на них красное, по углам вышитое жемчугом; ковер и одеяло подбиты соболями; крылья и оглобли увиты бархатом, а по местам серебром; у хомута развешено сорок соболей; лошадь запряжена белая; козлы серебром окованы; капор унизан жемчугом. — Царица много вещей из своей шкатулки раздарила родственникам.»

118

Авр. Палицын, 31 «Уже бо окаянный еретик (Дмитрий) в руку всех свою объят и совершенно любим от всех. В той же день повелением Божиим вси на него восташа.»

119

Авр. Палицын, 31, 32: «Весь же народ московский от радости дадеся пиянству, и вместо благодарения еже к Богу, всяк кождо своим промыслом и храбрством величахуся.» — Бер, 91: «Довольно было пищи и самохвалам: «Кому устоять против нас, москвитян? нам числа нет! целый свет не сладит! все должно покориться нам!»

120

Авр. Палицын, 34: «Малыми некими от царских палат излюблен бысть царем Шуйский.»