Поучения Оптинских старцев - [11]

(преп. Антоний)

* * *

Душевное спокойствие приобретается от совершенной преданности себя воле Божией, без которой ничтоже с нами бысть, еже бысть.

(преп. Антоний)

* * *

Спрашиваешь, можно ли достигнуть свободы духовной или это не всем дается? Кто ищет – всякому дается…

(преп. Иларион)

* * *

Будешь удерживать чрево от пресыщения, а также и тело от излишнего покоя, то Господь вскоре поможет тебе более работать для души, чем для тела… Смотри, слишком не угождай телу, иначе уготовишь ему вечный огонь.

(преп. Иосиф)

* * *

Больше молитесь, не ленитесь, потому что молитва есть пища души. Не морите же души ваши голодом, лучше пусть тело голодает.

(преп. Иосиф)

* * *

Душу спасти – не лапоть сплести.

(преп. Лев)

* * *

Страдает тело, страдает и душа, а если бы душа была укреплена верою, то и тело могло бы получить укрепление при спокойствии духа; смущенный же дух имеет влияние и на телесный состав и болезнь умножает.

(преп. Макарий)

* * *

Вы все еще в болезни телесной и скорбите, видя себя в бездействии. Какого же вы ищете действия?

Довольно с вас терпения с благодарением. Бог не требует от болящего подвигов и трудов телесных, но душевное благое устроение всегда надобно наблюдать и иметь попечение о исправлении оного.

(преп. Макарий)

* * *

При душевном и телесном расслаблении давать ли себе покой или понуждаться переломить себя? Понуждение во всяком деле нужно, но выше меры понудить немощное тело – не принесет пользы, и на сие надобно иметь рассуждение, а более смирение за слабость помыслов.

(преп. Макарий)

* * *

Душа-то больше тела: тело поболит, да и тем кончится, а душевная-то болезнь простирается в вечность…

(преп. Макарий)

Не хвалитесь и своим здоровьем, как душевным, так и телесным; вам известно, что сии последние происходят от первых, то и надобно попечение иметь более об исцелении оных – душевных язв, дабы явиться в будущий век не безобразно; тело хотя и болит, но оно временно, и все сгниет, а душа вечна и бессмертна!

(преп. Макарий)

* * *

Здешний век наш есть время непрестанных дел телесных и душевных, а будущий век приятие по делам. Но надобно твердо знать, какие дела принести имеют благополучную вечность и какие несчастливую, дабы одних уклоняться, а других придерживаться всегда. Человек сугуб – из тела и души, сугубые его и дела. Один называется человеком, но внешним, другой именуется человеком внутренним. Сии два, в одной ипостаси человека соединенные, так между собою различны, как различны между собою небо и земля, и так один другому противоборственны, что, не бывшу просвещенну благодатью Христовою, не можно разобрать себя самого и управить безбедственно. Внешний бо человек есть тело тленное, на послужение души Богом устроенное, своего требует удовлетворения; внутренний человек есть душа бессмертная, по образу Божию и по подобию созданная на дела благие, требует своего свойственного делания и удовлетворения.

(преп. Моисей)

* * *

Заботиться о телесном и можно и должно, но не душою своею, как сказано в Евангелии.

(преп. Никон)

* * *

Место не спасает. От себя никуда не уйдешь.

(преп. Никон)

Добро и зло

* * *

Всякое торжество зла над добром бывает только мнимое, временное.

(преп. Амвросий)

* * *

Враг не всегда старается искушать людей грубыми вещами, а более всего смущает людей благовидными предлогами и благовидными объяснениями.

(преп. Амвросий)

* * *

Бесовские искушения проявляются в разных смущениях и недоумениях; но все должно препобеждать верою и упованием и благой надеждой.

(преп. Амвросий)

* * *

Сидел бес в образе человека и болтал ногами. Видевший это духовными очами спросил его: «Что же ты ничего не делаешь?» – Бес отвечал: «Да мне ничего не остается делать, как только ногами болтать – люди все делают лучше меня».

(преп. Амвросий)

* * *

Диавол совершенно бессилен и ничего не может сделать человеку, если сей добровольно не согласится прежде на какой-либо грех.

(преп. Амвросий)

* * *

Враг, если не может кому сделать вреда, то по злобе своей силится по крайней мере смущать его, досаждать ему разными помыслами и злыми внушениями.

(преп. Амвросий)

* * *

Бес как бы что ни внушал правдоподобного, внушает это с коварством, чтобы смутить и спутать человека христианина; и бесовское правдоподобное внушение растворено всегда ядом злобы и ненависти.

(преп. Амвросий)

* * *

Пришел к старцу какой-то господин, не верующий в существование бесов. Батюшка рассказал ему следующее: «Приехал один барин в деревню в гости к своим знакомым и выбрал сам себе комнату для ночлега. Ему говорят: «Не ложитесь тут, – в этой комнате неблагополучно». Но он не поверил и только над этим посмеялся. Лег, но вдруг слышит ночью, что кто-то дует ему прямо в лысину. Он укрылся с головою одеялом. Тогда этот кто-то перешел к его ногам и сел на постели. Гость испугался и со всех ног бросился бежать оттуда, уверившись собственным опытом в существовании темной силы». Но и после сего рассказа господин сказал: «Воля ваша, батюшка, я даже не понимаю, что это за бесы». На это старец ответил: «Ведь и математику не все понимают, однако она существует». И еще прибавил: «Как же бесы не существуют, когда знаем из Евангелия, что Сам Господь велел бесам войти в стадо свиней?» Господин возразил: «Но ведь это иносказательно?» – «Стало быть, – продолжал убеждать старец, – и свиньи иносказательны, и свиней не существует. Но если существуют свиньи, значит, существуют и бесы».