(Іоан. 2:19). Въ сей самой Скиніи Онъ обещалъ намъ животъ и чрезъ нее очищаются грехи наши. И притомъ тамъ названа Скиніею палатка, сделанная и служившая только на краткое время: а для насъ Скинія — храмъ Духа Святаго во веки. И такъ, возлюбленный, обрати вниманіе, и размысли ο пасхальномъ агнце, какъ заповедалъ имъ ο немъ Святый (Богъ) (Исх. 12:46), чтобы, ели его въ одномъ доме, а не во многихъ, т. е. въ доме единой Церкви Божіей. И сверхъ того сказано еще:
пришлецъ или наемникъ да не ястъ отъ нея (Пасхи) (Исх. 12:45, 48). Κто же эти
пришлецъ и наемникъ, если не наши худыя наклонности и пожеланія, лишающія насъ права вкушать Пасху? Ибо ο наемнике Спаситель нашъ сказалъ, что онъ не хозяинъ стада, и когда
видитъ волка грядуща, оставляетъ и бросаетъ стадо
и бегаетъ (Іоан. 10:12). Кроме того Святый (Богъ) повелелъ не вкушать отъ агнца ничего
суроваго (сыраго), или
варенаго въ воде, но только
печеное огнемъ (Исх. 12:9). Это также ясно и очевидно; потому что та жертва, которая приносится въ Церкви Божтей, сожигается на огне, не варится въ воде, и не приносится на олтаръ сырою. При семъ определяется еще, какъ іудеи должны были есть агнца:
да будутъ, сказано имъ,
чресла ваша препоясана, и сапоги ваша на ногахъ вашихъ, и жезлы ваши въ рукахъ вашихъ (Исх. 12:11). Весьма великія таинства заключаются и въ семъ; ибо кто вкушаетъ отъ Христа — истиннаго Агнца, тотъ препоясуетъ чресла свои верою, обуваетъ ноги въ силу Евангелія, и имеетъ въ рукахъ своихъ
мечь духовный, иже есть глаголъ Божій (Ефес. 6:17). Далее іудеямъ еще предписано было:
и кости да не сокрушите отъ него (Исх. 12:46). Это исполнилось на кресте, когда Спасителю
не пребили голеній (Іоан. 19:36). Къ сему присовокуплено еще и следующее:
всякаго раба или купленнаго, обрежеши его, и тогда да ястъ отъ нея (Пасхи) (Исх. 12:43). Рабъ купленный есть грешникъ, который принося покаяніе, искупляется кровію Христовою, и обрезывая сердце свое отъ злыхъ делъ, приступаетъ къ купели крещенія, которое есть совершеніе и осуществленіе истиннаго обрезанія; и — тогда уже делается причастникомъ таинствъ Божественныхъ, и приобщается телу и крови Христовой. Наконецъ прибавляется еще:
да снедятъ со тщаніемъ (Исх. 12:11). И это наблюдается въ Церкви Божіей. Ибо поспешно, со страхомъ и трепетомъ снедаютъ Агнца, стоя на ногахъ своихъ благоговейно, потому что спешатъ вкусить жизнь въ дарахъ Духа, котораго принимаютъ. Израиль крестился въ море въ ночь Пасхальную, — въ день спасенія; и Спаситель нашъ умылъ ученикамъ ноги также въ ночь Пасхальную, показывая симъ таинство смиренія и крещенія и крестнаго страданія, по изреченію Апостола:
елицы во Христа Іисуса крестихомся, въ смерть Его крестихомся… да якоже возста Христосъ отъ мертвыхь славою Отчею: тако и мы во обновленіи жизни ходити начнемъ (Рим. 6:3–4). Ибо Спаситель нашъ, взявши воду и вливши оную въ умывальницу для умовенія, препоясался лентіемъ; и когда, начавъ умывать ноги учениковъ, дошелъ до Симона Петра, то Петръ сказалъ Ему:
Господи! Ты ли мои умыеши нозе? …не умыеши во веки. Господь же ответствовалъ ему:
аще не умыю тебе, не имаши части со Мною. Если же такъ,
Господи, говоритъ ему на сіе Симонъ, то умый
не нозе мои токмо, но и руце и главу. Глагола ему Іисусъ: измовенный не требуетъ, токмо нозе умыти (Іоан. 13:3–10). Умывъ ноги учениковъ, Онъ возлегъ за трапезу, за которою и преподалъ имъ тело и кровь Свою.
Сіе немногое я написалъ тебе съ темъ намереніемъ и съ тою целію, чтобы ты всегда имелъ въ готовности, чтó отвечать іудеямъ. Ибо они, преступая законъ, наблюдаютъ обряды Пасхальные, тогда какъ уже не имеютъ на то никакого права и сославляютъ сами для себя скрижали закона и ковчегъ завета. Α между темъ и не понимаютъ и не разумеютъ того, чтó предсказалъ объ нихъ пророкъ, говоря: во дни оны не рекутъ ктому: кивотъ завета Святаго Израилева, не взыдетъ на сердце, ни воспомянется, — нижé посетится, нижé сотворится ктому (Іер. 3:16). Если же говорится, что не будетъ более кивота завета, что онъ не взыдетъ на сердце, не воспомянется и не посетится: то следуетъ, что тотъ, кто старается возобновить его, есть уже преступникъ. И въ другомъ месте говоритъ Іеремія: Израиль и Іуда не пребыша въ завете Божіемъ (Іер. 31:32). О завете же, который Господь имелъ дать язычникамъ, Онъ такъ предвозвестилъ: и завещаю дому Израилеву и дому Іудину заветъ новъ, — не по завету, егоже завещахъ отцемъ ихъ, въ день, въ онь же, емшу Ми за руку ихъ, извести я отъ земли Египетскія, яко тіи не пребыша въ завете Моемъ, и Азъ небрегохъ ихъ, глаголетъ Господь (Іер. 31:31–32). Если же они возразятъ тебе, что здесь предсказано, что заветъ новый будетъ данъ Израилю и Іуде, а не язычникамъ, то ты скажи имъ, что тотъ же самый, который назвалъ Израиля начальникомъ Содома и народомъ Гоморрскимъ, тотъ же самый Богъ воззвалъ Авраама, и такое произнесъ ему обетованіе собственными устами: не наречется ктому имя твое Аврамъ, но будеть имя твое Авраамъ: яко отца многихъ языковъ положихъ тя (Быт. 17:5); и въ другомъ месте сказалъ ему: и благословятся ο семени твоемъ вси языцы земніи
