Посмертная жизнь [заметки]
[1]
Наставления св. Антония Великого. Добротолюбие. Т.1. § 150.
[2]
«И скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись» (Лк. 12; 19).
[3]
«Египетская книга мертвых»: http://rumagic.com.
[4]
См., например: А.Б. Зубов. Победа над последним врагом. Богословский Вестник. № 1. Выпуск второй. Сергиев Посад. 1993.
[5]
Ф. фон Логау (+1655) — немецкий поэт.
[6]
См.: Архиепископ Лука. Дух, душа и тело.
[7]
Гомер. Одиссея. Пер. В. Жуковского. Изд. «Просвещение». С. 325. XI, 487–491.
[8]
См.: А.И. Осипов. Ветхозаветная религия, // Путь разума в поисках истины. Изд. Сретенского м-ря. М.: 2004.
[9]
В книге «Учение Ветхого Завета о бессмертии души и загробной жизни» проф. Юнгеров П. А. (1856–1921) в широком историческом и культурном контексте исследует представления о загробной жизни, содержащиеся в законоположительных, исторических, учительных, пророческих и неканонических книгах Ветхого Завета, а также проводит сравнительный анализ ветхозаветных представлений о загробной жизни и воззрений древних египтян и персов.
[10]
К. Икскуль. Невероятное для многих, но истинное происшествие. «Троицкий цветок», № 58, 1910.
[11]
Цит. Там же.
[12]
См. его «Нам оставлено покаяние». Изд. Сретенского м-ря. М. 2005.
[13]
Морис Роолингз. За порогом смерти. Гл. 1 «В ад и обратно». С.13. СПб.1994.
[14]
Там же.
[15]
Там же. Гл. 7 «Нисхождение в ад». С. 91.
[16]
Там же. Введение. С.10.
[17]
Там же. Гл. 7 «Нисхождение в ад». Самоубийство. С.92
[18]
Ефрем Сирин, св. Твор. Т. 5. С. 287. «Отчий дом». 1995.
[19]
Там же. С. 289.
[20]
Афанасий Великий. Творения. М. 1994. Т. 4. С. 466.
[21]
Преп. Антоний Великий. Наставления о жизни во Христе. § 20. Добротолюбие. Т.1.
[22]
Кирилл Иерусалимский, свт. Слова огласительные. 18, § 18. С. 228. Изд. Сойкина. СПб.
[23]
Иоанн Златоуст, свт. Творения. Толкование на евангелиста Матфея 26, 26–28. СПб. 1911. Т. 7. С. 822.
[24]
Преп. Макарий Египетский. Духовные слова и послания. Изд. «Индрик». М. 2002. Слово 18, 6 (1). С. 588–589.
[25]
Св. Максим Исповедник. Творения. Книга 2. Вопросоответы к Фаласcию. Вопрос 42. Изд.: «Мартис». 1993. C.111.
[26]
Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Гл. ХХ. СПб., 1994, с. 185.
[27]
Св. Григорий Нисский. Творения, ч. VII. М. 1865, с. 522.
[28]
Св. Григорий Палама. Беседы. Москва.1993. Беседа 16-я. Т.1. С.155.
[29]
Христианство. Энцикл. словарь в 3-х томах. Т.1. М.1993. С.150.
[30]
Преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. М., 1992. С. 268.
[31]
Свт. Афанасий Великий. Творения. Т. 3. М., 1994. С. 298.
[32]
Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. Св. — Троицкая Серг. Лавра, 1994. С. 679.
[33]
Св. Ефрем Сирин. Толков. на Четвертое Евангелие. С. Посад. 1896.С.293.
[34]
Свт. Григорий Палама. Беседы. Ч. 1. М., 1993. С. 165.
[35]
А. Дмитриевский. «Богослужение Страстной и Пасхальной седмиц во св. Иерусалиме IX–X в.». Казань. 1894.С.51–53.
[36]
Например: Октоих. Глас 1, канон воскресный, песнь1, тропарь: «Руце распростерл еси на Кресте, от земли взывая тленное мое тело, еже от Девы приял еси». Глас 2, ин. канон, песнь 5, тропарь: «Естеством человеческим страстен же и смертен был еси…». Глас 3, канон воскресный, песнь 1, тропарь: «…страстную бо плоть одушевленную прием…»; песнь 4, тропарь: «Телом смертным, Животе, смерти причастился еси…» и др.
[37]
Максим Исповедник. Творения. Книга 2. Вопросоответы к Фалассию. Изд. «Мартис».1993. Ответ № 42.
[38]
Преп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания М. 1892. О рассудительности. Гл. 8. С. 193–194.
[39]
Лествица. Слово 3, § 26.
[40]
Лествица. Слово 3, § 28.
[41]
Преп. Григорий Синаит. Наставление безмолвствующим // Добротолюбие. Т.5. М. 1900. С. 224.
[42]
«Мытарства — на богословском языке — истязание (обличение грехов) душ по разлучении их с телом прежде суда Божия над ними, производимое в воздушном пространстве злыми духами. Души святых не подвергаются им. Подробно о мытарствах говорит Макарий Александрийский» (Энц. словарь. Брокгауз и Эфрон).
[43]
Митр. Макарий Московский. Православно-догматическое богословие, СПб.: 1895, т. 2, с. 538.
[44]
Ф. Капра. Дао физики. СПб.1994. С.130.
[45]
Добротолюбие. Т. 2. Св. — Тр. Сергиева Лавра. 1993. С. 60.
[46]
Слово на исход души. Следованная псалтирь. Цит. по: Настольная книга священнослужителя… М. 1983. Т.4, с. 457.
[47]
По одному древнегреческому мифу провинившемуся царю Танталу боги определили вечно стоять по шею в воде под ветвями с прекрасными плодами и страдать от голода и жажды. Ибо, как только он нагибался, чтобы пить, или поднимал руки, чтобы сорвать плод, вода опускалась, а плоды поднимались.
[48]
См.: Настольная книга священнослужителя. М. 1978. Т.2, с. 437–443.
[49]
Свт. Иоанн Златоуст. Беседа на Пс. VI.2. Творения. Т.V.Кн.1. СПб. 1899. С. 49.
[50]
Наставления Антония Великого. Добротолюбие, т. 1, § 150. Свято-Троицкая Сергиева лавра. 1992.
[51]
Игумен Никон (Воробьев). Письма духовным детям. Св. — Троицкая Сергиева Лавра. 1998. С. 29–30.
[52]
Исаак Сирин. О Божественных тайнах и о духовной жизни. М.: 1998. Беседа 39, § 5,6.
[53]
Путь немечтательного делания… М. 1999. Письмо № 45, с.323.
[54]
Свт. Игнатий (Брянчанинов). Творения. СПб. 1905. Т. 3, с.125.
[55]
Исаак Сирин. О Божественных тайнах и о духовной жизни. М.: 1998. Беседа 40.
[56]
Игумен Никон (Воробьев). Письма духовным детям. Св. — Троицкая Сергиева Лавра. 1998. С. 29.
[57]
Свт. Григорий Нисский, например, писал: «… не тело причина страстей, но свободная воля, производящая страсти» (Твор. Ч.7. М. 1865. С.521).
[58]
Игумен Никон (Воробьев). Письма духовным детям. Св. — Троицкая Сергиева Лавра. 1998. С. 81.
[59]
Через три с половиной столетия святитель Филарет Московский в 19 веке с горечью говорил: «Как скучно видеть, что монастыри все хотят богомольцев, то есть сами домогаются развлечения и искушения. Правда, им недостает иногда способов, но более недостает нестяжания, простоты, надежды на Бога и вкуса к безмолвию». И он же: «Если бы надлежало объявить войну какой одежде, то, по моему мнению, не шляпам священнических жен, но великолепным рясам архиереев и священников. По крайней мере, это, во-первых, но сие-то и было забыто. Священницы Твои, Господи, да облекутся правдою» [праведностью].
[60]
Св. Феофан. Собрание писем. Вып. 3. № 460. М. 1898. С.102.
[61]
Исаак Сирин, св. Слова подвижнические. М. 1858. Слово 11, с.75.
[62]
Преп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. М., 1892. С. 445.
[63]
Там же, с. 444.
[64]
См. подробнее: А. Осипов. Путь разума в поисках истины. Гл. 5. § 4. Экзорцизм. Изд. М. 2004.
[65]
Цит. по: Иеромонах Серафим (Роуз). Душа после смерти. М.: 1993, с. 173.
[66]
Там же.
[67]
Цит. по: архим. Амвросий (Погодин). Святой Марк Эфесский и Флорентийская уния. М.: 1995, с. 61.
[68]
СПб. 1897. Т.3. Кн.1. С. 252–53. п.6.
[69]
Понятие вечности не означает ни бесконечности во времени, ни, тем более, какой-то остановки жизни. Споткнувшиеся на мытарствах могут, по учению Церкви, в силу молитв за них выйти из вечности мук и войти в вечность славы Божией. Эта возможность простирается до Последнего суда. Как отмечал Владимир Лосский, «если движение, перемена, переход от одного состояния в другое суть категории времени, то им нельзя противопоставлять одно за другим понятия: неподвижность, неизменность, непреходящесть некой статичной вечности; это была бы вечность умозрительного мира Платона, но не вечность Бога Живого. Если Бог живет в вечности, эта живая вечность должна превосходить противопоставление движущегося времени и неподвижной вечности» (Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 233). См. также: свящ. П. Флоренский. Столп и утверждение истины, письмо «Геенна»; митр. Макарий (Оксиюк). Эсхатология св. Григория Нисского. М. 1999.
[70]
Исаак Сирин. О Божественных тайнах и о духовной жизни. М.: 1998. Беседа 39, § 2.
[71]
Исаак Сирин. Там же, § 6.
[72]
Преп. Иоанн Дамаскин. Творения. М., 1997. С. 66.
[73]
Исаак Сирин. О Божественных тайнах и о духовной жизни. М.: 1998. Беседа 39, § 5.
[74]
Там же, § 22.
[75]
Там же, § 17.
[76]
Он, например, писал: «… и по совершенном устранении зла из всех существ, во всех снова воссияет боговидная красота, по образу которой были мы созданы в начале» (Григорий Нисский, свт. Творения. Ч. 7. М. 1865. С.530). Вот как эту мысль комментирует игумен (ныне епископ) Иларион (Алфеев): “VI Вселенский Собор включил имя св. Григория Нисского в число “святых и блаженных отцов”, а VII Вселенский Собор даже назвал его “отцом отцов”. Что же касается Константинопольского Собора 543 г. и V Вселенского Собора, на которых был осуждён оригенизм, то весьма показательно, что, хотя учение Григория Нисского о всеобщем спасении было хорошо известно Отцам обоих Соборов, его не отождествили с оригенизмом. Отцы Соборов сознавали, что существует еретическое понимание всеобщего спасения (оригенистический апокатастасис, находящийся в связи с идеей предсуществования душ), но существует и его православное понимание, основанное на 1Кор 15:24–28”.
[77]
Исаак Сирин. О Божественных тайнах и о духовной жизни. М.: 1998. Беседа 41.
[78]
Само учение о любви и правде в Боге как каких-то двух разных свойствах является чисто схоластическим и искажающим образ Бога. Ибо из такого учения следует, что когда Бог поступает по любви, то, следовательно, не по правде; а когда — по правде, то не по любви. В действительности, у Бога всегда одна праведная любовь, то есть любовь правильная (в отличие от нашей), всегда приносящая человеку пользу и только пользу.
[79]
Св. Иоанн Златоуст. Творения. Т.XI. Кн. 2. СПб. 1905. С.905.
[80]
Исаак Сирин, св. Слова подвижнические. М. 1858. Сл.18,с.112.
[81]
Преп. Иоанн Дамаскин. Творения. М.: 1997, с. 66.
[82]
Св. Николай Кавасила. Семь слов о жизни во Христе. М.: 1874, с. 13.
[83]
Архимандрит Ефрем Святогорец. Отеческие советы. Саратов. 2006. С.44.
[84]
Св. Феофан. Собрание писем. Вып. 3. № 392. М. 1898. С. 38.
[85]
Исаак Сирин, св. Слова подвижнические. Сл. 90, с. 615. М. 1858.
[86]
Св. Исаак Сирин. О Божественных тайнах и о духовной жизни. М.: 1998. Беседа 39, § 6.
[87]
Свт. Ириней Лионский. Творения. Кн.4. СПб.: 1900, с.381.
[88]
Св. Иустин Философ. Соч. Апология 1, § 46. М. 1892 (переизд. 1995).
[89]
Св. Иустин Философ. Разговор с Трифоном Иудеем, § 45.
[90]
Свт. Григорий Богослов. Твор. Т.1. Сл.18. СПб.1912. С. 264.
[91]
Преп. Иоанн Дамаскин. О скончавшихся в вере (PG 95, 257 AC). Цит. по: Игумен Иларион (Алфеев). Христос победитель ада. Тема сошествия во ад в восточно-христианской традиции. СПб., 2001. С. 325.
[92]
Цит. по: Митрополит Вениамин (Федченков). Божьи люди (мои духовные встречи). М.: 1997, с. 147.
[93]
Собрание писем святителя Афанасия (Сахарова). М. 2001.С.272.
[94]
Св. Исаак Сирин. Слова подвижнические. Сл. 2, с. 12. М. 1858.
[95]
Свт. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 1. СПб., 1916. с. 38–39
[96]
Преп. Епифаний Кипрский. Творения. Ч. 1. М., 1863. с. 140.
[97]
См.: игумен Иларион (Алфеев). Христос победитель ада. СПб.2001, с.84.
[98]
Свт. Афанасий Великий. Творения. Т.3. М., 1994. с. 464
[99]
Свт. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 2. Кн.1. СПб. 1899. С.440. Тем не менее, у Иоанна Златоуста можно найти утверждения и о вечном наказании грешников.
[100]
Св. Ефрем Сирин. Творения. Ч.8. Сергиев Посад, 1914. С. 312
[101]
Игнатий (Брянчанинов). Твор. Т.1. СПб.1905. С. 127.
[102]
Максим Исповедник, преп. Творения. Кн. II. Вопросоответы к Фалассию. «Мартис», 1994. С. 44, вопр. 7.
[103]
Иннокентий, архиепископ Херсонский и Таврический. Слово в Великую субботу. Соч. Т. 4. С. 266. СПб-М. 1870.
[104]
Григорий Богослов, свят. Твор. в 2-х томах. Т. 1. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. С.543.
[105]
Там же. С. 557–558.
[106]
Преп. Макарий Египетский. Духовные слова и послания. Изд. «Индрик». М. 2002. Слово 18, 6 (1). С. 590.
[107]
Св. Ефрем Сирин. Псалтирь. М. 1874. Пс. № 134, с.194.
[108]
Св. Иоанн Златоуст. Творения. Увещание к Феодору падшему. СПб. 1895.Т.1, книга 1, с. 13.
[109]
Н. Бердяев. О назначении человека. Опыт парадоксальной этики. Париж. 1931. С.241.
[110]
Сочинения святого Иустина Философа и Мученика. Апология I, 46. М.: 1892, с. 77.
[111]
Обращение Духовного собора Свято-Троицкой Сергиевой Лавры по поводу католической экспансии. // Вологодская епархиальная газета “Благовестник”. № 1–3, 2002, с. 4.
[112]
Авва Исаия Отшельник, преп. Слова. О радости, бывающей душе…§ 1. С. 73–74. М. 1888.
[113]
Данте А. Божественная комедия. Чистилище, песнь 14,ст. 82–84.
[114]
Преп. Исаак Сирин. Слова подвижничские. Слово 18. М., 1993. С. 76.
[115]
О Крещении, 18.
[116]
Святитель Григорий Богослов. Творения в 2-х томах. Т. 1. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. С. 558.
[117]
Там же. С.558.
[118]
Св. Ефрем Сирин. Надгробные песнопения, 44 (Блаженство умерших в младенчестве). Творения. Т.4. Издательство “Отчий дом”, 1995, с. 460–461.
[119]
Твор. святого Григория Нисского. М. 1862. Ч.4, с. 345.
[120]
Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Собрание писем. Выпуск I и II. Письмо 139. Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря и издательства «Паломник», 1994, с. 155.
[121]
Письма в Бозе почившего афонского старца иеромонаха Арсения к разным лицам. Изд. Афонского русского Пантелеимонова монастыря. М.: 1899. Репринт: Галактика. 1994, с. 164 (Письмо № 42, вып. 3).
[122]
Свящ. Алексий Бургов. Православно-догматическое учение о первородном грехе. Киев. 1904. С. 186.
[123]
Болотов В.В. Лекции по истории Древней Церкви Т. 3. М. 1994. С. 24.
[124]
Болотов В.В. Лекции по истории Древней Церкви Т. 3. М., 1994. С. 96.
[125]
Собрание писем святителя Афанасия (Сахарова). М. 2001. С. 273.
[126]
Твор. свят. Игнатия (Брянчанинова). СПб. 1905. Т. IV, с.497.
[127]
Исаак Сириянин, св. Слова подвижнические. М.1858. Слово 34. С.217.
[128]
В связи с кончиной духовной матери схимонахини Валентины.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Брошюра посвящена проблемам бытия человека за гранью смерти. Как понять Вечность? Что такое мытарства? Может ли Бог-Любовь дать жизнь тому, кто, как Он знает, пойдет в вечные муки? Действуют ли в посмертье наши страсти? Есть ли реальные средства помощи усопшему? Каково действие молитвы на посмертное состояние души? Никого не могут оставить равнодушными эти глубинные вопросы, эта тайна человеческой жизни в двух измерениях — времени и Вечности. Брошюра профессора Московской духовной академии Алексея Ильича Осипова, составленная на основе его публичных лекций и ответов на вопросы слушателей, поможет читателю во многом заново осмыслить прежде известное, взглянуть на тот мир через призму святоотеческого учения.
Дословный конспект лекций профессора Московской Духовной Академии и Семинарии Алексея Ильича Осипова.
Современный православный богослов Алексей Осипов рассуждает о главном: о святости и вечности, о справедливости и войне и, конечно, о счастье, ведь оно является, по существу, основным в нашей жизни и в решении ее проблем. Экономических? Да. Социальных? Бесспорно. Философских? Ну а как же! Научных? А для чего же нужен научно-технический прогресс, если не будет счастья?Вторая часть книги посвящена вопросам любви, брака и семьи.В третьей части – живые беседы с автором.Книга написана в доступной форме для широкого круга читателей.Алексей Ильич Осипов – богослов, педагог и публицист, доктор богословия, профессор Московской духовной академии, автор многих книг.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Верстка Минеи Праздничной выполнена с сентября месяца и праздника Начала индикта по август и Усекновения честныя главы Иоанна Предтечи. Даты подаем по старому и (новому) стилю. * * * Данная электронная версия Минеи Праздничной полностью сверена с бумажной версией. Выполнена разметка текста для удобочитаемости; выделено различные образы слова МИР: мир (состояние без войны), мíр (вселенная, община), мν́ро (благовонное масло).
Богословско-литературное наследие Леонтия Византийского, знаменитого богослова и полемиста VI века, до сих пор остается недостаточно изученным в России, между тем как на Западе в XIX–XX вв. ему были посвящены десятки исследований. Современному российскому читателю известны, пожалуй, лишь краткие упоминания о Леонтии в трудах протоиерея Георгия Флоровского и протопресвитера Иоанна Мейендорфа. До сих пор нет полного русского перевода ни одного трактата Леонтия Византийского... Не претендуя на полноту и окончательность, предлагаемый ныне сборник исследований призван дать современному российскому читателю необходимые сведения о составе «Леонтиевского корпуса» (Corpus Leontianum), его предполагаемом авторстве, структуре и содержании входящих в него богословских трудов. *** Редакционный совет Центра библейско-патрологических исследований (программа поддержки молодых ученых ВПМД) Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви: Иерей Сергий Шастин (настоятель Крутицкого Патриаршего Подворья, Председатель Всероссийского православного молодежного движения и Братства Православных Следопытов) Диакон Михаил Першин (директор центра, заведующий информационно-издательским сектором Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви) Иерей Сергий Осипов (технический редактор) Проф.
Впервые я познакомился со Спердженом, купив его книжку в букинистическом магазине в Ливерпуле в 1950 году, хотя после этого потребовалось еще несколько лет, чтобы я по-настоящему узнал его. На моей книжной полке стояли несколько его книг, и мне, тогда еще молодому христианину, нравилась горячая вера их автора, но по большей части я все же воспринимал Сперджена как чудо-проповедника чуждой мне викторианской эпохи. Тогда я был согласен с одним современным писателем, сказавшим, что «в век скучных английских проповедей Сперджен говорил захватывающим, богатым, метафорическим языком». К трудам Сперджена я относился как к обычным современным христианским книгам с евангельским содержанием, разве что их было слишком много.
Псково-Печерские листки — уникальное собрание духовного опыта, накопленного насельниками Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря более чем за 500 лет. Издаваемые ещё со времён Великой Отечественной войны, эти листки и по сегодняшний день призваны помогать всем ищущим духовного возрастания и утешения. Теперь прикоснуться к многовековому опыту духоносных отцов смогут все — Псково-Печерские листки, старательно отобранные и оформленные, издаются отдельными, тематическими сборниками. Сборник «Как сохранить семью счастливой?» расскажет о том, как важно подготовиться к созданию семьи, как не потерять счастье и радость первых дней совместной жизни и сохранить эти светлые чувства на протяжении долгих лет; поможет научиться переносить трудности и испытания, столь неизбежные в каждой семье; подскажет, как воспитывать ребёнка в любви и живой вере в Бога.
В этой небольшой книге автор, игумения Евпраксия, рассказывает о жизни рядом со старцем, лаврским архимандритом Наумом (Байбородиным; 1927–2017). Много всего удивительного, чудесного происходило постоянно, но разве можно привыкнуть к чуду… А ведь самым большим чудом был сам Батюшка. Отец Наум был живым примером святости, примером невозможного для человека наших дней совершенства, примером полной безпощадности к себе и жертвенности, милосердия и безконечного терпения. В публикуемых рассказах запечатлены некоторые истории, связанные с его благословениями, его молитвами и заботами о своих духовных чадах.
В книгах «Реформаторы: Лютер. Кальвин. Паскаль» (1939–1940) и «Испанские мистики: Св. Тереза Иисуса. Св. Иоанн Креста. Маленькая Тереза» (1940–1941) Д.С.Мережковский подводит итог своим размышлениям о судьбах христианства в мире, как всегда тесно связывая события прошлых столетий с современностью. В первой трилогии речь идет о реформаторах «внешних», во второй – о «внутренних», чей мистический опыт, по мысли Мережковского, призван преобразить три мировые ветви христианской Церкви в Церковь Вселенскую.