Последняя неделя. Хроника последних дней Иисуса в Иерусалиме - [28]
Но мерзость осквернения и разрушение храма, не последнее слово в этой главе. Иисус также говорит о “пришествии Сына Человеческого". Пришествие начинается с: «В те дни, после той скорби», то есть после Великой войны:«24 В те дни, после той скорби, „солнце померкнет, луна не будет сиять, 25 звезды падут с небес и сотрясутся небесные силы", 26 и увидят тогда: Сын человеческий идет на облаках с великой силою и славою.27 Тогда пошлет Он ангелов собрать избранных с четырех концов света — от края земли и до края небес» (13:24-27)
В очередной раз используется язык из апокалиптической части Даниила: “Сын Человеческий, приходящий на облаках”, повторяет Даниил 7:13. Там это относится к человеческой личности, которая приходит к Богу и которой Бог дает вечное царство. Но в Марка 13 "Сын Человеческий" относится к индивидууму (“он”), который приходит “на облаках” от Бога. Почти наверняка у Марка это означает то, что Иисус - "Сын Человеческий", который придет "на облаках" с великой силой и славой. Говоря языком более поздних христиан , это и есть "второе пришествие" Иисуса.
Марк ожидает всё это в самое ближайшее время. После отрывка о пришествии Сына Человеческого Марк сообщает, что Иисус сказал: "Точно так же и здесь: когда увидите, что все это сбывается, знайте: Он близко, у самых дверей! Верно вам говорю: поколение это еще не сменится, как все уже сбудется." (13: 29-30).
Как и некоторые другие ранние христиане, включая Павла и авторов Матфея и Откровения, Марк ожидал, что второе пришествие Иисуса будет скоро. ” Все это", повторяет вопрос учеников непосредственно перед малым апокалипсисом (13: 4), произойдет до того, как “это поколение” скончается.
Таким образом, Евангелие Марка имеет апокалиптическую эсхатологию, т.е. ссылается на ожидание драматического и решительного божественного вмешательства в ближайшем будущем, настолько грандиозного, что даже неверующим придется согласиться с тем, что это произошло. Вопрос о том, восходит ли этот вид эсхатологии к самому Иисусу, является отдельным вопросом. Мы не думаем, что это так. Мы считаем, что это, скорее всего, пост-пасхальное сознание раннего христианского движения. По нашему мнению Евангелие Марка выражает усиление апокалиптических ожиданий, вызванных Великой войной. Но опять же, фокус в этой книге то, как Марк рассказывает историю Иисуса, а не историческая реконструкцию жизни Иисуса.
С точки зрения истории, ожидание Марка о грядущем пришествии Сына Человеческого т.е. возвращении Иисуса - было неверным. Очевидно, этого не произошло. Но под рассказом Марка, можно увидеть более глубокий смысл в его апокалиптической оболочке. А именно, то, что началось в Иисусе, восторжествует, несмотря на бурю и сопротивление этого мира.
С этой точки зрения, с точки зрения уверенной и стойкой надежды, кто может сказать, что убеждение Марка неверно? Борьба продолжается. У многих из нас нет такой же уверенности в божественном вмешательстве. Но мы разделяем ту же страсть и надежду.
Вторник был долгим днем. Сейчас уже вечер на Масличной горе. Тьма надвигается, тьма, которая будет углубляться по мере того, как неделя будет разворачиваться. И когда тьма наступает, Марк напутствует нас: "Будьте бдительны! Бодрствуйте! Смотрите!”
Глава четыре. СРЕДА
« Через два дня наступала Пасха и праздник Пресных Хлебов. Старшие священники и учителя Закона искали способ тайком схватить Иисуса и убить. 2 «Но только не в праздник, — говорили они, — как бы не было смуты в народе»» 3 Когда Он был в Вифании, в доме прокаженного Симона, туда вошла во время пира женщина с алебастровым сосудом, полным драгоценного чистого нарда, и, разбив сосуд, вылила благовония Ему на голову 4 Некоторые из гостей с возмущением говорили друг другу: «К чему такая трата благовоний? 5 Ведь эти благовония можно было продать за триста с лишним денариев, а деньги раздать бедным!» И они бранили ее, 6но Иисус сказал: «Оставьте ее в покое! Что вы ее обижаете? Доброе дело сделала она для Меня! 7 Бедные всегда будут с вами, и вы сможете им помочь, когда захотите, а Я не всегда буду с вами. 8 Она сделала, что могла: заранее умастила Мое тело для погребения.9 Верно вам говорю: во всем мире, всюду, где возвестят Радостную Весть, вспомнят о ней и расскажут о том, что она сделала». 10 Тогда Иуда Искариот, один из двенадцати, пошел к старшим священникам, чтобы выдать им Иисуса. 11 Они, выслушав его, обрадовались и обещали дать ему денег. И он стал искать удобного случая выдать Его» ( 14: 1 -11)
Вспомните, что мы говорили в начале главы 2 об использовании Марком "рамок" как литературного приёма для помещения двух эпизодов в драматическое взаимодействие друг с другом, чтобы читатели могли использовать их для интерпретации друг друга. Так, в понедельник, два эпизода были - символическое «разрушение» смоковницы за отсутствие плодов и символическое разрушение храма за отсутствие справедливости. Другими словами, события были параллельными и симметричными. Здесь, в среду, есть еще один марковский "кадр", но теперь два эпизода находятся в оппозиции и контрасте. Структура такая:
Авторы бестселлеров «Последняя неделя» и «Первое Рождество», Маркус Дж. Борг и Джон Доминик Кроссан вновь объединились, чтобы представить новое понимание раннего христианства—на этот раз, чтобы выявить радикального Павла, образ который был затушёван церковью. Павел уступает только Иисусу, как самой важной личности, в рождении Христианства, и все же он продолжает быть спорным, даже среди христиан. Письма Павла могут быть использованы как для призывам к Радикальной благодати, так и для поддержки систем угнетения - рабству, подчинения женщин, осуждения гомосексуализма.
Впервые на русском языке самая известная книга мэтра современного религиоведения Маркуса Борга! Один из лидеров скандального Семинара по Иисусу написал книгу о бунтаре и мистике Иисусе. Борг показывает, как понимать поступки и слова Иисуса из Назарета на фоне социально-политического устройства мира, в котором он жил: тяжелое положение крестьян, произвол религиозного истеблишмента, римская оккупация, и пишет о перспективах современного христианства — знаках надежды для верующих, преодолевших тупики фундаментализма и натиск массовой культуры.
Шокирующие правда и откровенность библейских представлений о Боге приводят в растерянность многих читателей Библии. Как же древняя дикость, вопиющие картины жестокости и насилия в испорченном мире стали величайшей надеждой человечества на счастье и справедливость? Могут ли ужас и надежда главных тем священной книги быть понятны сегодня?Джон Доминик Кроссан – один из самых знаменитых и авторитетных современных исследователей Библии, яркий представитель новой волны поиска исторического Иисуса – наиболее интересного направления в современной библеистике.
В «Величайшей молитве» Джон Доминик Кроссан, ведущий ученый в области поиска исторического Иисуса объясняет революционный смысл молитвы, которая служит краеугольным камнем христианской веры — Молитвы Господа.
Единственным источником знаний о личности апостола Павла являются Послания, адресованные различным христианским общинам, им основанным. Хотя атрибуция большинства их в настоящее время не связывается с именем апостола, тем не менее, о шести из них можно говорить в качестве достоверных. Основной мотивацией предлагаемой книги послужила попытка понять личные психологические обстоятельства, определявшие двигавшие Павлом устремления. Единственными материалами, на основе которых можно бы было попытаться это сделать, являются достоверные Послания.
Книга посвящена исследованию вопроса о корнях «сергианства» в русской церковной традиции. Автор рассматривает его на фоне биографии Патриарха Московского и всея Руси Сергия (Страгородского; 1943–1944) — одного из самых ярких и противоречивых иерархов XX столетия. При этом предлагаемая вниманию читателей книга — не биография Патриарха Сергия. С. Л. Фирсов обращается к основным вехам жизни Патриарха лишь для объяснения феномена «сергианства», понимаемого им как «новое издание» старой болезни — своего рода извращенный атеизмом «византийский грех», стремление Православной Церкви найти себе место в политической структуре государства и, одновременно, стремление государства оказывать влияние на ход внутрицерковных дел. Книга адресована всем, кто интересуется историей Русской Православной Церкви, вопросами взаимоотношений Церкви и государства.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.