«Последний римлянин» Боэций [заметки]
1
Данте Алигьери. Божественная комедия. Рай. Х, 124–129 / Пер. М. Лозинского. М.; Л., 1950. С. 330.
2
Цит. по: Lang Р. Music of Western Civilization. N. Y.; L., 1942. Р. 61.
3
Изучение творчества Боэция было начато еще в XVIII в. См.: Gervaise D. Histoire de Boece. Р., 1715. Научная литература о Боэции обширна. Она в основном проанализирована в статье В. И. Уколовой «Человек, время, судьба в трактате Боэция „Об утешении философией“»// Средние века. М., 1973. Вып. 37. Из исследований зарубежных авторов следует назвать прежде всего: Usener H. Boethius. Bonn, 1877; Stewart H. F. Boethius: An Essay. Edinburgh; L., 1891; Rand E. К. Founders of the Middle Ages. Cambridge (Mass.), 1928; Cooper L. A Concordance of Boethius. Cambridge (Mass.), 1928; Courcelle P. La consolation de Boeceses sources et son interpretation par les commentateurs latins. Р., 1934; Idem. Les lettres greques en Occident. De Macrobe a Cassiodor. Р., 1943; Rapisarda E. La criso spirituale di Boezio. Catania, 1947; Grabmann М. Geschichte der scholastischen Methode. В., 1957. Bd. 1–2; Barret Н. Boethius: Some Aspects ot His Time and Work. L., 1940 (2 ed.- N. Y., 1965); Liebeschutz H. Boethius and the Legacy of Antiquity // Cambridge History of Later Greek and Early Mediaeval Philosophy. Cambridge, 1970; Chadwik Н. Boethius: the Consolations of Music, Logic, Theology and Philosophy. Oxford, 1981. В последние 10–15 лет Боэций привлек внимание советских исследователей. См.: Голенищев-Кутузов И. Н. Средневековая латинская литература Италии. М., 1972; Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. М., 1979; Соколов В. В. Средневековая философия. М., 1979; Мачавариани М. М. Философское мировоззрение Боэция: Автореф. дис… канд. филос. наук. Тбилиси, 1984; Лосев А. Ф. Творчество Боэция как переходный антично-средневековый феномен: (Некоторые уточнения) // Западноевропейская средневековая словесность. М., 1985; а также ряд работ автора этой книги. См.: Средневековье в свидетельствах современников. М., 1984. С. 4, примеч. 1.
4
Рутилий Намациан. Возвращение на родину / Пер. О. Смыки // Поздняя латинская поэзия. М., 1982. С. 284
5
Аполлинарий Сидоний. Жалоба на враждебность варваров / Пер. Ф. Петровского // Поздняя латинская поэзия. С. 543.
6
Вопрос чести.
7
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 1. С. 414.
8
S. Augustini Soliloquia. I, 2.7.
9
Донатизм — религиозное движение в Северной Африке в IV–V вв., выступавшее против ортодоксальной церкви, к нему примыкали в основном неимущие слои населения. Донатисты отрицали какой-либо компромисс со светской властью, требовали безусловного следования евангельским заветам, возвеличивали мученичество за веру.
10
Пелагианство — течение в христианстве, основанное выходцем из Британии Пелагием и распространившееся в IV–V вв. в Средиземноморье. Было осуждено ортодоксальной церковью как ересь. Пелагий отрицал изначальную греховность человека и утверждал, что человек обладает свободой выбора, не зависящей от божественной благодати.
11
«Сон Сципиона» — заключительная часть сочинения «О государстве» выдающегося римского оратора и мыслителя Цицерона (106-43 гг. до н. э.).
12
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 7. С. 361.
13
Гуревич Л. Я. Проблемы средневековой народной культуры. М., 1981. С. 77.
14
Скиры — одно из германских племен.
15
Арианство — течение в христианстве, названное по имени его основателя александрийского священника Ария (около 256–336), отрицавшего равенство трех ипостасей троицы. Осужденное ортодоксальной церковью как ересь, арианство тем не менее получило широкое распространение среди варварских племен в Западной Европе.
16
Корсунский А. Р. Образование раннефеодального государства в Западной Европе. М., 1963. С. 100.
17
Senatoris Cassiodori Variae. II, XVI, 5. (Далее: Cas. Var.).
18
Удальцова 3. В. Италия и Византия в VI в. М., 1959. С. 6.
19
Cas. Var. III, 23.
20
Ibid. III, 17.
21
Комит — здесь: одна из высших административных должностей, учрежденных Теодорихом.
22
Ibid. VII, 3, 3.
23
Ibid. X, 31. 8
24
Столица остготов Равенна вообще славилась своей архитектурой и мозаиками.
25
Ibid. II, 16, 5.
26
Ibid. 11, 27, 2.
27
Anonimi Valesiani Fasti Vindobonenses priores, pars posterior. XII, 57.
28
Прокопий из Кесарии. Война с готами / Пер. С. П. Кондратьева. М., 1950. I, 2.
29
Там же.
30
Виварий — поместье Кассиодора на Юге Италии, где он основал школу, мастерскую по переписке книг (скрипторий), собрал богатейшую библиотеку.
31
Первый министр.
32
A. M. T. S. Boetii De consolatione Philosophiae libri quinque. II, рг. 3. (Далее: Cons.).
33
Гиббон Э. История упадка и разрушения Римской империи. М., 1884. Т. 4. С. 39.
34
Ей приписываются два дошедших до нашего времени гимна религиозного содержания.
35
Cons. II, pt. 3.
36
Cas. Var. Praefatio.
37
Momigliano A. Cassiodorus and the Italian Culture of his Time // Studies in Historiography. N. Y.; Evanston, 1966. Р. 190–191. Философия истории одна из тех областей, где античное и христианское мировоззрения были особенно непримиримы. См.: Аверинцев С. С. Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1977. С. 84–108.
38
Usener H. Anecdoton Holderi: Ein Beitrag zur Geschichte Roms in Ostgotisher Zeit. Leipzig; Bonn, 1877. S. 4.
39
Cons. II, m. 1, 8
40
Cons. I, pr. 4; Anonimi Valesiani Fasti Vindobonenses priores. Pars posterior. XV.
41
Удальцова З. В. Указ. соч. С. 225.
42
Cas. Var. VIII, 12.
43
Ibid.
44
Apulei Florida. V, 2.
45
Отсюда русское слово тривиальный, т. е. известный всем.
46
Сам термин «квадривиум» впервые встречается в его трактате «Наставления к арифметике».
47
Artz P. The Mind of Middle Ages. N. Y., 1958. Р. 184–185.
48
Цит. по: Буассье Г. Падение язычества. М., 1892. С. 147.
49
Vasoli С. Filozofia medioevale. Milano, 1961. Р. 32.
50
См.: Бубнов Н. М. Абак и Боэций. Пг., 1915.
51
Bubnov N. Gerberti opera mathematica. В., 1899.
52
А. М. Т. S. Boetii De institutione arithmetica libri duo. I, 1. (Далее: Arithm.).
53
Ibid.
54
Ibid.
55
Ibid.
56
Ibid.
57
Ibid. I, 2.
58
Ibid. I, 1.
59
Ibid.
60
Аристотель. Вторая Аналитика. XXVII, 87а.
61
Arithm. 1,1.
62
Ibid.
63
Ibid.
64
A. M. T. S. Boetii De interpretatione. Red. II. Migne J.-P. Patrologiae latinae cursus completus, series latina. T. 64. Col. 433 ed. (Далее: PL).
65
Васильева Т. В. Афинская школа философии. М., 1985. С. 160.
66
Боэций. Комментарий к Порфирию. I // Средневековье в свидетельствах современников. М., 1984. С. 159. (Перевод «Комментария», теологических трактатов и примечания Т. Ю. Бородай.)
67
См., например: Cons, III, m. 11.
68
Платон. Софист. 253 de.
69
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 20. С. 19.
70
Так иногда по месту рождения (Стагир) называют Аристотеля.
71
Аристотель. Топика. I, 1.
72
Средневековье в свидетельствах современников. С. 161–162.
73
Там же. С. 209.
74
Там же. С. 177.
75
Аристотель. Физика. 184а. Цит. по: Средневековье в свидетельствах современников. С. 212.
76
Средневековье… С. 180.
77
Там же. С. 184–185.
78
Prantl К. Geschichte der Logik im Abenlande. Bd. 1–2. Leipzig, 1927. Bd. 2. S. 203; Grabmann М. Op. cit. Bd. 1. S. 152–160.
79
Этот аргумент не преминул использовать против Абеляра Бернар из Клерво, впрочем и сам таким же образом погрешивший в своих сочинениях и от этого, быть может, еще яростнее нападавший на своего противника.
80
Стяжкин Н. И. Формирование математической логики. М., 1967; Durr К. The Propositional Logic of Boethius. Amsterdam, 1957; Minio-Paluello L. Les traductions et les commentaires aristoteliciens de Boece // Studia Patristica. В., 1957. N 2.
81
Впрочем, в конце IV — начале V в. законы эти все-таки нарушались, о чем убедительно свидетельствуют, примеры старшего Симмаха и философа Макробия.
82
См.: Уколова В. И. Боэций и христианство// Религии мира. М., 1982
83
Usener Н. Anecdoton Holderi. S. 5.
84
A. M. T. S. Boetii De Trinitate. Praefatio.
85
A. M. T. S. Boetii Contra Eutychen et Nestorium. Praefatio.
86
А. М. Т. S. Boetii Quomodo substantiae in eo quod sint bonae… Praelatio.
87
Eusebii Historia ecclesiastica. Vol. 28//Migne J.-P. Patrologiae cursus completus. Series graeca (PG). T. 20. Col. 516.
88
S. Hieronymi Dialogus contra Luziferuanos, 11//PL. T. 23. Col. 166 ab.
89
Basilii Magni Contra Eunomium. I // PG. T. 29. Col. 515.
90
Несторианство — течение в христианстве, возникшее в Византии в V в. Его сторонники считали, что Христос, будучи рожден человеком, лишь потом обрел божественную природу. Монофиситы же, напротив, абсолютизировали в Христе божественное начало. Оба течения осуждены ортодоксальной церковью как еретические.
91
De Trin // A. М. T. S. Boetii Philosophiae consolationis libri quinque. Acc. atque incertorum Opuscula Sacra, Rec. Peiper. Lipsiae, 1871. Р. 152.
92
De Trin. 2.
93
По Боэцию, рассудок и интеллект — разные ступени мышления, при этом интеллект, как высшая способность к абстрагированию, более совершенен.
94
Ibid.
95
Ibid. 1.
96
Ibid. 5.
97
Quomodo substantiae… 5.
98
Ibid.
99
Rand E. К. Op. cit. P. 135–180; см. также: Grabmann М. Ор. cit. Bd. 1. S. 152.
100
Немецкий исследователь Г. Узенер даже высказывал предположение, что Боэциево «Утешение» лишь переложение некогда утраченного «Протрептика» Аристотеля, однако это было опровергнуто научной критикой.
101
Оно состоит из пяти книг.
102
Cons. I, pr. 1.
103
Ibid. I, pr. 3.
104
Ibid. I, pr. 4.
105
Ibid.
106
Ibid. I, m. 5
107
Вспомним, что и попытка Платона «научить» мудрости тирана потерпела полное поражение.
108
Barret Н. Ор. cit P. 159.
109
Cons. I, pr. 3.
110
Gilson E. History of Christian Philosophy. L., 1972. Р. 102.
111
Cons. V, m. 4.
112
Ibid. IV, m. 1.
113
Ibid.
114
Ibid. V, pr. 4.
115
Ibid.
116
См.: Лосев А. Ф. Творчество Боэция… // Западноевропейская средневековая словесность. С. 25–27.
117
Cons. IV, pr. 5.
118
По Боэцию, это «страдание» — реакция тела на воздействие внешнего объекта, воспринимаемого в чувствах.
119
Ibid.
120
Заостренный стержень из кости, металла или дерева, которым в старину писали на восковых табличках.
121
Ibid. V, m. 2.
122
Ibid. I, m. 2.
123
Patch H.R. The Goddess Fortuna in Medieval Literature. N. Y., 1967. Р. 4.
124
Кудрявцев О. Ф., Уколова В. И. Представления о Фортуне в средние века и в эпоху Возрождения // Взаимосвязь социальных отношений и идеология в средневековой Европе. М., 1983. С. 174–175.
125
Cons. IV, m. 6.
126
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 23. С. 90.
127
Вспомним, что идеи греха и ответственности за него, божьего суда исключительно важны в христианстве.
128
Cons. III, m. 9.
129
Манихейство — религиозное учение, возникшее в III в. в Персии; для него характерно признание двух субстанциональных начал бытия — добра и зла, непримиримой борьбы света и мрака, материи и духа.
130
Ibid. IV, pr. 6.
131
Ibid.
132
Ibid.
133
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 19. С. 314.
134
S. Augustini De Civitate Dei. XII, 10.
135
Cons. IV, pr. 6.
136
Ibid. V, pr. 2.
137
Ibid. V, pr. 6.
138
S. Augustini Confessiones. XI, 14.
139
S. Augustini De Civitate Dei. XI, 6.
140
Cons. V, pr. 6.
141
Ibid.
142
Ibid.
143
Ibid.
144
Cons. II, m. 8.
145
Данте Алигьери. Божественная комедия. Рай. XXXIII, 145. М.; Л., 1950. С. 426.
146
Cons. IV, pr. 4.
147
Ibid. V, m. 5.
148
Ibid. IV, m. 3.
149
Ibid. II, pr. 5.
150
S. Augustini De Civitate Dei. V, 1.
151
Cons. II, pr. 3.
152
Еврип — пролив между Эвбеей и Беотией, известен стремительностью и непостоянством течения, которые вошли у древних в поговорку.
153
Ibid. II, m. 2.
154
Кудрявцев О. Ф., Уколова В. И. Указ. соч. С. 190.
155
Cons. IV, pr. 6.
156
De inst. arithm. I, 2.
157
Ibid. II, 32.
158
Cons. III, pr. 11.
159
Ibid. II, m. 8. Стихотворный перевод М. Н. Цетлина.
160
Филолай из Кротона (V в. до н. э.) — крупнейший представитель пифагореизма.
161
De inst. arithm. II, 32.
162
Cons. III, m. 9.
163
Древнегреческий струнный щипковый музыкальный инструмент.
164
Ibid. III, pr. 12.
165
De inst arithm. I, 2.
166
Гептахорд — семь расположенных рядом ступеней звукоряда.
167
A. M. T. S. Boetii De institutione musica libri quinque. I, 1.
168
Ibid. I, 2.
169
Ibid. I, 34.
170
Ibid. V, 2.
171
Ibid. I, 34.
172
Эту идею развивает Платон в диалоге «Филеб». См. также: Лосев А. Ф. Античная музыкальная эстетика. М., 1960. С. 142.
173
De inst. mus, I, 34.
174
Ibid. I, 2.
175
Ibid.
176
Ibid.
177
Ibid.
178
Ibid.
179
Ibid. I, 1.
180
Ibid.
181
Геты — одно из фракийских племен, родственное дакам.
182
Ibid.
183
Ibid.
184
Ibid.
185
Cons. III, pr. 10.
186
Ibid. II, pr. 5.
187
Ibid.
188
Алкивиад (около 450–404 гг. до н. э.) — один из афинских стратегов в период Пелопоннесской войны. В античном мире считался образцом мужской красоты.
189
Cons. III, pr. 8.
190
Герцман Е. В. Боэций и европейское музыкознание // Средние века. М., 1985. Вып. 48. С. 235; см. также: Potiron Н. Воeсе le theoricien de la musique greque. Р., 1961; Gevaert F. Histoire et theorie de la musique de lantiquite. Ganl., 1881. Т. 1–2; Abert Н. Die Musikanshauung des Mittelalters und ihre Grundlage. Halle-Saale, 1905; Bruyne Е. de. Etudes destetique medievale. Brugges, 1946. Vol. 1–2. Формированию средневековой эстетики, в том числе и музыкальной, посвящена книга: Бычков В. В. Эстетика Аврелия Августина. М., 1984.
191
Здесь — Рим.
192
Шекспир В. Гамлет / пер. М. Лозинского // Полн. собр. соч.: В 8 т. М., 1960. Т. 6. С. 77. В целом о влиянии Боэция на средневековую и ренессансную литературу см.: Patch В. The Tradition of Boethius. N. Y., 1935.
193
Боэтий А. М. Утешение философское / пер. иеромонаха Феофилакта. СПб., 1794.
194
Памятники средневековой латинской литературы IV–IX вв. М., 1970. С. 134–146.
195
Поздняя латинская поэзия. М., 1982. С. 603–606.
196
Средневековье в свидетельствах современников, М., 1984, С. 4–214.
Особенностью книги является то, что авторы постарались уйти от привычного разделения античности на отдельные части, знакомые еще со школьных времен, – историю древней Греции и историю древнего Рима. Они синхронизировали процессы их развития, политические и культурные феномены, показали их глубокое взаимодействие и взаимопроникновение и тем самым раскрыли сущностное единство античного мира. Лучше понять античный мир в его конкретике и повседневности читателю помогут фрагменты исторических источников в конце каждой главы и заключительный раздел книги, содержащий пояснения греческой и латинской терминологии и разного рода таблицы. В формате PDF A4 сохранен издательский макет.
Поздний Рим — это явление, обладающее в истории уникальной масштабностью. Рубеж IV–V вв. — последний яркий и очень напряженный всплеск борьбы, явивший великолепие римского гения и мощный взлет новой духовной силы — христианства. Это была борьба людей, борьба личностей. Среди них — защитник язычества Симмах, Макробий — крупнейший государственный деятель и философ, наконец Августин — «отец церкви», идеолог христианства.Для широкого круга читателей.
Джон Лили (John Lyly) - английский романист и драматург, один из предшественников Шекспира. Сын нотариуса, окончил Оксфордский университет; в 1589 году избран в парламент. Лили - создатель изысканной придворно-аристократической, "высокой" комедии и особого, изощренного стиля в прозе, названного эвфуистическим (по имени героя двух романов Лили, Эвфуэса). Для исполнения при дворе написал ряд пьес, в которых античные герои и сюжеты использованы для изображения лиц и событий придворной хроники. Песни к этим пьесам были опубликованы только в 1632 году, в связи с чем принадлежность их перу Лили ставилась под сомнение.
Школьник, студент, аспирант. Уштобе, Челябинск-40, Колыма, Талды-Курган, Текели, Томск, Барнаул…Страница автора на «Самиздате»: http://samlib.ru/p/polle_e_g.
Всем нам хорошо известны имена исторических деятелей, сделавших заметный вклад в мировую историю. Мы часто наблюдаем за их жизнью и деятельностью, знаем подробную биографию не только самих лидеров, но и членов их семей. К сожалению, многие люди, в действительности создающие историю, остаются в силу ряда обстоятельств в тени и не получают столь значительной популярности. Пришло время восстановить справедливость.Данная статья входит в цикл статей, рассказывающих о помощниках известных деятелей науки, политики, бизнеса.
Всем нам хорошо известны имена исторических деятелей, сделавших заметный вклад в мировую историю. Мы часто наблюдаем за их жизнью и деятельностью, знаем подробную биографию не только самих лидеров, но и членов их семей. К сожалению, многие люди, в действительности создающие историю, остаются в силу ряда обстоятельств в тени и не получают столь значительной популярности. Пришло время восстановить справедливость.Данная статья входит в цикл статей, рассказывающих о помощниках известных деятелей науки, политики, бизнеса.
Всем нам хорошо известны имена исторических деятелей, сделавших заметный вклад в мировую историю. Мы часто наблюдаем за их жизнью и деятельностью, знаем подробную биографию не только самих лидеров, но и членов их семей. К сожалению, многие люди, в действительности создающие историю, остаются в силу ряда обстоятельств в тени и не получают столь значительной популярности. Пришло время восстановить справедливость.Данная статья входит в цикл статей, рассказывающих о помощниках известных деятелей науки, политики, бизнеса.
О Шекспире написано множество книг, но его исторические воззрения не изучены еще достаточно полно. В книге сделана попытка рассмотреть взгляды великого драматурга на историю в тесной связи с научными, философскими представлениями и особенностями культуры тюдоровской эпохи. Автор на основе исторических хроник Шекспира рассматривает его взгляды на взаимоотношения человека и общества, на проблему власти и т. п. М. А. Барг — доктор исторических наук, специалист по истории средних веков, им написаны монографии: «Исследования по истории английского феодализма в XI–XIII вв.» (М., 1962), «Народные низы в английской революции XVII в.» (М., 1967) и ряд других.
В книге рассматривается формирование и развитие основных разновидностей письменного и устного языка Древней Руси с XI по XVII в. Автор показывает, как взаимодействовали книжные и народно-разговорные элементы языка, изменялось значение слов, сменялись одни грамматические формы другими. Отрывки из памятников, приводимые в книге, подобраны таким образом, чтобы читатель мог реально представить себе язык разнообразных по жанру письменных памятников Древней Руси и устную разговорную речь. Явления языка рассмотрены в тесной связи с такими социально-культурными явлениями, как формирование древнерусского государства, появление письменности, развитие связей со славянским югом, Византией, Западной Европой.
Проблема кризиса античной культуры на протяжении нескольких столетий привлекала и продолжает привлекать внимание ученых. Автор книги не только знакомит читателей с фактами, относящимися к последнему периоду существования античной культуры Древнего Рима, но и характеризует ту идеологическую борьбу, которая развернулась на этом этапе. Кризис античной культуры автор рассматривает как результат превращения ее в культуру уходящей с исторической сцены «элиты» и делает попытку ответить на вопрос о значении и задачах изучения античной культуры.
Авторы данной книги сделали попытку подойти к смеху как к явлению истории человеческой культуры. В этой книге рассматривался не столько сам смех, сколько его движущая сила в человеческом обществе. Авторы попытались дать предварительную характеристику «смехового мира» в одной из значительнейших мировых культур — культуре Древней Руси.