Послание к Римлянам [заметки]

1

John R. Franke, «God Hidden and Wholly Revealed: Karl Barth, postmodernity, and evangelical theology», Books and Culture, September/October 2003.

2

Heinz Zahrnt, The Question of God (New York: Harcourt, Brace & World, 1966), 39.

3

George Steiner, «To Speak of God», Times Literary Supplement, May 19, 1995.

4

John R. Franke, Op. Cit. Среди интересных работ, относящихся к новейшему «ренессансу» Карла Барта, назовем следующие: Graham Ward’s Barth, Derrida and the Language of Theology (Cambridge University, 1995); John Webster, Karl Barth’s Ethics of Reconciliation (Cambridge University, 1995), John Webster, Karl Barth’s Moral Theology (Edinburgh, 1998); (Уэбстер - английский богослов и каноник Крайст-Черч-колледжа в Оксфорде), Katherine Sonderegger, That Jesus Christ Was Born a Jew: Barth’s Doctrine of Israel (University Park, Pennsylvania, 1992), Bruce McCormack, Karl Barth’s Critically Realistic Dialectical Theology (Oxford, 1995), George Hunsinger, How to Read Karl Barth (Oxford, 1991), Alan Torrance, Persons in Communion: Barth’s Doctrine of the Trinity (Edinburgh, 1996); Trevor Hart, Regarding Karl Barth (Carlisle: Paternoster, 1999); Colin Gunton, Being and Becoming in Karl Barth (Oxford, 1978; Nigel Biggar, Hastening That Waits: Karl Barth’s Ethics (Oxford, 1995), Walter Lowe, Theology and Difference (Indiana University Press, 1993). Eberhard Jungel, Introduction to the Theology of Barth (Philadelphia, 1986). Список немецкоязычных работ о Барте в последние десятилетия еще более впечатляющ.

5

Hans Kung, Theology for the Third Millennium (New York: Anchor Books, 1988), 283-284.

6

Там же, с. 278.

7

Там же, с. 284.

8

Примеры постмодернистского прочтения Барта можно найти в Graham Ward, Barth, Derrida, and the Language of Theology (Cambridge University Press, 1995), и Walter Lowe, Theology and Difference: The Wound of Knowing (Indiana University Press, 1993).

9

Согласно Эберхарду Юнгелю, тюбингенскому богослову, Барт стремился победить «метафизическую концепцию Бога». В западном богословии Бог «мыслится как абсолютно присутствующий» (Jungel, God as the Mystery of the World (Grand Rapids: Eerdmans Publishing Company, 1983), 182). Подобное представление привело к склонности говорить в отношении Бога: «Вот, Он здесь» или «Вот, Он там» (Лк 17:21). Присутствие и отсутствие сделались взаимоисключающими понятиями. С точки зрения Юнгеля, это недопустимо и требует пересмотра наших представлений о тайне Бога, ибо нет такого отсутствия Бога, которое не было бы окрашено Его скрытым присутствием, и нет такого присутствия, в котором Он не оставался бы сокрыт. Уэбстер обсуждает этот вопрос в своей книге: «E. Jungel, Introduction to His

10

Theology» [Cambridge University Press, 1986], гл. 6. Стоит отметить, что сейчас многие заметные мыслители обращаются к творчеству Юнгеля, который, в свою очередь, пишет в основном о Барте. Согласно прочтению Барта Юнге-лем, мы должны выйти за пределы дуалистического мышления и того, что постмодернисты называют «бинарными оппозициями», и прийти к целостному видению Бога как Тайны. В своем «Богословии и различии» Уолтер Лоу указывает, что «Послание к Римлянам» Барта представляет собой критику этой концепции «присутствия». См. дискуссию Лоу о присутствии и отсутствии в Scottish Journal of Theology 41 (1988): 377-395. Критикой чистого «присутствия» и «бинарных оппозиций» особенно озабочен Деррида. По его мнению, западная интеллектуальная традиция лучше всего может быть охарактеризована как «метафизика присутствия». Уард и Лоу рассматривают Барта, подобно Дерриде, как критика западной интеллектуальной традиции.

¹⁰ В английском переводе The Theology of Karl Barth (Garden City, New York, «Doubleday-Anchor», 1972).

11

Верно, что в позднейшие годы Барт признавал некоторую односторонность своего богословия в «Послании к Римлянам», в частности, чрезмерный акцент на противоположности Бога и мира, Бога и человечества, Бога и церкви. Однако, как отмечает Мак-Кормак, даже в самых своих «покаянных» высказываниях Барт никогда не утверждал, что мотив диастаза, звучащий в «Послании к Римлянам», совершенно неверен; скорее в нем, как и во всех ересях, была добрая половина правды (McCormack, p. 244).

12

Karl Barth, The Humanity of God (Richmond: John Know Press, 1968), 41-42. Из этого не следует заключать, что Барт оставляет метод, примененный в «Послании к Римлянам». В «Догматике» акценты меняются, однако отрицания работы, проведенной в «Послании к Римлянам», не происходит.

13

Karl Barth, The Word of God and the Word of Man (Boston: The Pilgrim Press, 1928), 43. Единственным источником христианского вероучения для Барта является Слово Божье. Учение Барта о Слове Божьем часто понимается неверно. По его мнению, Слово проявляется в трех формах: первоначальная форма - Иисус Христос и история деяний Божьих, составляющая Его жизнь, смерть и воскресение. Это Слово открывается нам в Евангелии. Вторая форма Слова Божьего - Писание, свидетельствующее о божественном откровении или указывающее на него. Третья форма - исповедание церкви. Библия - Слово Божье постольку, поскольку через нее с нами говорит Бог. Барт видит в Библии Слово Божье потому, что именно Библию Бог использует для сотворения чуда веры в Иисуса Христа. Барт достаточно ясно говорит о том, что вовсе не наша вера делает Библию Словом Божьим. «Невозможно защитить объективность истины о Слове Божьем лучше, чем говоря, что оно требует от нас веры, лежит в основе нашей веры, что оно -существо и сама жизнь нашей веры. Таким образом мы утверждаем истину Бога живого, превыше которого нет ничего, во власти которого нам не позволено усомниться пред лицом человеческих субъективностей, которого мы должны познать и принять таким, как Он есть. Но если это так, значит, мы должны понимать вдохновение Библии как божественное решение, постоянно действующее в жизни церкви и ее членов». (Church Dogmatics 1/2. The Doctrine of the Word of God, Part 2. (Edinburgh: T. & T. Clark, 1956), 534-35.) По мнению Барта, авторитет Библии превышает авторитет церкви, поскольку «это запись, в сущности древнейший исторический источник, рассказывающий о происхождении и, следовательно, об основах и природе церкви... Вот почему Священное Писание обладает в церкви огромным и ни с чем не сравнимым авторитетом». (Там же, с. 540.) Стоит отметить, что Барт всегда говорит о Библии как о буквально вдохновленной Богом и вероучитель-но непогрешимой. Ни один авторитет он не ставит превыше Писания.

14

J. M. Robinson, The Beginnings of Dialectical Theology (Richmond: John Knox Press, 1968), 199.

15

Барт до конца жизни не утратил интереса к общественно-политическим проблемам. После войны он серьезно обдумывал возвращение в Германию для участия в восстановлении страны. Однако, когда встал вопрос о том, что выбрать - работу в Германии или продолжение трудов над «Церковной догматикой» в Базеле, Барт выбрал последнее. Тем не менее в 1946 году он отклонил предложение должности ректора Базельского университета, сославшись на то, что административная работа не оставит ему времени на ту небольшую помощь восстановлению Германии, на которую он способен. Об этом см. Eberhard Busch, Karl Barth, 332ff.

16

Bruce McCormack, Karl Barth’s Critically Realistic Dialectical Theology, (Oxford: Clarendon Press, 1995), 141.

17

Там же, с. 141.

18

Предисловие к первому изданию The Beginnings of Dialectical Theology, edited by James Robinson (Richmond: John Knox Press, 1968), 61.

19

Там же, с. 61.

20

Цит. по Zahrnt, The Question of God (New York: Harcourt, Brace & World, 1966), 22.

21

Мак-Кормак замечает, что с точки зрения Барта Иисуса из Назарета, человека, живущего в истории, не следовало бы называть даже средством или орудием откровения. Как историческая фигура Иисус есть покров, скрывающий откровение, - и не более того... Если покров (Иисус из Назарета) призван стать средством откровения, такое может случиться лишь в том случае, если покров - не переставая оставаться покровом - будет приподнят и даст дорогу свету деяния Божьего: «творение невоспринимаемого воспринимаемым есть также действие Бога, акт Его верности или веры» (McComack, p. 250).

22

McCormack, Karl Barth’s Critically Realisitc Dialectical Theology (1995), 247.

23

McCormack, 252.

24

Непосредственно перед выходом книги я прочел статью Ф. Бахмана (Ph. Bachmann) в «Neue kirchliche Zeitschrift» (октябрь 1921). Здесь в осторожной форме выдвинуты возражения, которые я должен признать правильными и существенными. Автор статьи заметит, что в период между двумя изданиями эти мысли занимали и меня.

25

В русском издании дается перевод всех латинских цитат. - Прим. пер.

26

Ritschl, Albert (1822-1889) - влиятельный евангелический богослов, уделявший много внимания разрешению конфликта между верой и знанием. -Прим. пер.

27

Имеется в виду орден доминиканцев. - Прим. пер.

28

Schlatter, Adolf (1852-1938) - евангелический богослов, автор ряда трудов в области Нового Завета (занимал консервативную позицию, подчеркивая приоритет Евангелия от Матфея), догматики (критика учения Лютера об оправдании), этики и философии. - Прим. пер.

29

Blumhardt, Johann Christoph (1805-1880) - богослов и приходской священник в Мёллингине, затем в Бад Болле, общины которого были ориентированы на эсхатологическое покаяние и исцеление от телесных недугов. -Прим. пер.

30

Overbeck, Franz Camille (1837-1905) - евангелический богослов, автор ряда трудов в области Нового Завета и древнецерковной истории, выдвинул программу «исторического рассмотрения христианства» и «профанной церковной истории», в рамках которых подробно разрабатывал вопросы литературных форм и раннехристианской эсхатологии. - Прим. пер.

31

2 Кор 5:16. - Прим. пер.

32

Дан 6:13. - Прим. пер.

33

Bengel, Johann Albrecht (1687-1752) - один из выдающихся представителей немецкого пиетизма, автор «Гномона» (1752), подстрочного комментария к библейскому тексту, и ряда других трудов в области толкования Нового Завета. - Прим. пер.

34

Cohen, Hermann (1842-1918) - немецкий философ неокантианского направления, один из основателей марбургской школы. - Прим. пер.

35

StrauB, David Friedrich (1808-1874) - евангелический богослов, автор книг «Жизнь Иисуса», «Христианское вероучение», «Старая и новая вера», резко критиковал историчность евангельских повествований, развивая тезис, что основа веры - не исторический, а мифологический Христос. - Прим. пер.

36

Zahn, Theodor (1838-1933) - выдающийся исследователь в области Нового Завета, автор многочисленных трудов по истории новозаветного канона и экзегетике. - Прим. пер.

37

Gellert, Christian Furchtegott (1715-1769) - популярный немецкий поэт эпохи Просвещения, автор текстов церковных песнопений и духовной лирики («Духовные песни и оды»). - Прим. пер.

38

Бенгель правильно читает не кршёь, но кричи (в соответствии с крьиориь в ст. 7, ср. 2:16). «Судить мир» в настоящем времени мы встречаем и в 1 Кор 6:2.

39

Preiswerk, Samuel (1799-1871) - евангелический поэт, автор текстов ряда известных церковных песнопений. - Прим. пер.

40

Hiller, Philipp Friedrich (1699-1769) - евангелический пастор, автор текстов ряда известных церковных песнопений (сборник «Шкатулка духовных песнопений»). - Прим. пер.

41

Angelus Silesius - псевдоним Иоганна Шеффлера (Johann Scheffler) (16241677), поэт-пиетист, стихи которого наполнены идеями мистического единения души с Богом. - Прим. пер.

42

eurkenai необходимо, несмотря на его хорошее текстологическое подтверждение, вычеркнуть как сглаживающую вставку.

43

Zinzendorf, Nikolaus Ludwig (1700-1760) - один из выдающихся евангелических деятелей XVIII в., общины которого занимались активным диако-ническим и миссионерским служением, обладая при этом экуменической направленностью. - Прим. пер.

44

Kuhl, Ernst - протестантский богослов, автор ряда новозаветных комментариев, в том числе и на Послание к Римлянам. - Прим. пер.

45

Kutter, Hermann (1863-1931) - создатель «теоцентрического богословия», сыгравшего важную роль для возникновения «диалектического богословия» Карла Барта, один из видных представителей «религиозного социализма». -Прим. пер.

46

тг льотеь нельзя вычеркнуть из текста. Кажущееся чрезмерным повторение объяснимо, если Павел обозначает выражением el<; тгк %apiv не только охарактеризованный в ст. 1 как ei.prvr процесс вообще, но прежде всего собственное апостольство.

47

Steinhofer, Friedrich Christoph (1706-1761) - евангелический богослов и приходской священник, уделявший большое внимание развитию приходской жизни, автор ряда трудов назидательного характера и библейских комментариев. - Прим. пер.

48

Hofmann, Johann Christian Konrad (1810-1877) - лютеранский богослов, много работавший в области создания «богословия истории» и библейской экзегетики. - Прим. пер.

49

Тройственное служение (munus triplex) - учение о служении Иисуса Христа как царя, пророка и первосвященника. - Прим. пер.

50

Weinel, Heinrich (1874-1936) - евангелический богослов, проповедь которого была обращена к нехристианской интеллигенции, один из активистов «свободного христианства». - Прим. пер.

51

Barth, Fritz (1856-1912) - швейцарский богослов, автор ряда трудов по библейской критике. - Прим. пер.

52

Религиозно-социалистическое движение - возникшее после Первой мировой войны в Швейцарии и затем распространившееся в Европе движение, ставившее своей целью согласование христианских и социалистических идей, а также активное участие христиан в общественной жизни. - Прим. пер.

53

Выражение «канадские сони» (kanadische Schlafer) - аллюзия на поэму И. Г. Сема (J. G. Seume) «Дикарь» («Wilde»), в которой повествуется о похождениях наивного канадца. - Прим. пер.

54

Гиппократовы черты (facies Hippocratica) - выражение лица человека перед смертью, описанное Гиппократом. - Прим. пер.

55

Julicher, Adolph (1857-1938) - протестантский экзегет и церковный историк, автор ряда важных трудов, среди которых «Притчи Иисуса» и «Введение в Новый Завет».- Прим. пер.

56

«Die Religion in Geschichte und Gegenwart» - одна из основополагающих евангелических энциклопедий по богословию и религиоведению, в настоящее время осуществляется ее 4-е издание. - Прим. пер.

57

Holtzmann, Heinrich Julius (1832-1910) - крупный специалист в области Нового Завета, автор труда «Синоптические Евангелия», активно использовавший религиоведческие данные при исследовании библейских текстов. - Прим. пер.

58

Wernle, Paul (1872-1939) - исследователь Нового Завета, автор ряда важных трудов по синоптической проблеме и посланиям апостола Павла. -Прим. пер.

59

Troeltsch, Ernst (1865-1923) - выдающийся протестантский богослов, автор ряда трудов в области истории догматики, философии, богословия культуры и этики. - Прим. пер.

60

Godet, Frederic (1812-1900) - реформатский богослов, автор ряда важных библейских комментариев, переведенных на многие европейские языки. - Прим. пер.

61

Фраза из латинской версии басни Эзопа «Хвастливый пятиборец». Главный герой хвастается, что на Родосе он совершил такой длинный прыжок, который никто не смог повторить. Один из его слушателей говорит: «Если все, что ты сказал, - правда, то здесь Родос, здесь прыгай». - Прим. пер.

62

Главный герой поэмы Г. Ибсена «Бранд». - Прим. пер.

63

Lhotzky, Heinrich (1859-1930) - религиозный писатель, автор тезиса «Царство Божье, а не религия». - Прим. пер.

64

Muller, Johannes (1864-1949) - проповедник «нецерковного» христианства, основатель организации «Убежище личной жизни» на юге Германии. -Прим. пер.

65

Ragaz, Leonhard (1868-1945) - один из важнейших деятелей религиозносоциалистического и миротворческого движения в Европе, видевший в социализме знак откровения Божьего - Прим. пер.

66

Beck, Johann Tobias (1804-1878) - профессор систематического богословия в Тюбингене, рассматривавший Царство Божье как скрытую основу нашего мира, которая в результате поступательного развития должна была привести к христократии. - Прим. пер.

67

Тао Те Кинг, гл. 11: «Тридцать спиц колеса телеги и втулка, к которой они прикреплены, бесполезны без отверстия, в котором вращается ось». - Прим. пер.

68

Я читаю oiSa per, ибо с Хофманом и Цаном в этом контексте считаю неправдоподобной (поскольку этот отрывок не есть автобиографическое отступление!) ссылку на христианский консенсус читателей (oiSa^ev), хотя объективно его и нельзя исключить. Противостоящее eyw 5е (вместо elp'i 5е, ожидаемого противниками чтения oiSa per - напр., Кюль) объяснимо, если принимается во внимание, как в дальнейшем eyw, человека, посвященного Богу, противостоит его знанию, желанию, действию и поступкам в качестве сомнительной величины. Принимая это чтение, не следует делать ударение на oapKivOt; ei/ai (в отличие от Бека).

69

Arnd (Arndt), Johann (1555-1621) - лютеранский богослов, автор духовного труда «Истинное христианство». - Прим. пер.

70

Lessing, Gotthold Ephraim (1729-1781) - философ, пытавшийся в свете идей эпохи Просвещения сделать автономный разум основным критерием для оценки религии вообще и истинности исторического христианства в частности. - Прим. пер.

71

Lichtenberg, Georg Christoph (1742-1799) - немецкий писатель, физик, автор ряда скептических афоризмов. Будучи последовательным рационалистом, резко выступал против современного ему пиетизма. - Прим. пер.

72

Платон сравнивает Сократа и его диалогическое искусство с морским электрическим скатом, поскольку у его собеседников «цепенеет душа и отнимается язык» после того, как логическая критика Сократа демонстрирует им всю несостоятельность их мнений (Менон, 80b). - Прим. пер.

73

Я читаю 5lk то ёгоькоСг аитои weupa. Я не сужу о системе, на основе которой это чтение утверждается Цаном и оспаривается Литцманом, однако объективно считаю невероятным, что Павел от непосредственно предшествующего и теснейшим образом содержательно связанного с тем, что он желает назвать основой воскресения плоти, аккузатива 5lk apapn'av и 5lk Slkulooup^p (ст. 10) якобы внезапно переходит к генитиву 5lk тои weupaTOG. К тому же с этой формой в высказывание о духе был бы внесен нюанс психофизической механики, на который способен скорее какой-нибудь позднейший богослов, чем Павел.

74

Oetinger, Friedrich Christoph (1702-1782) - богослов, пытавшийся осуществить органический синтез «небесного» и «земного» знания в особой «священной философии» (philosophia sacra), обнимающей полноту бытия и тесно связанной с мистическим опытом. - Прим. пер.

75

Rothe, Richard (1799-1867) - евангелический богослов, разработавший своеобразную систему, доказывавшую внутреннее единство веры и знания, христианства и культуры. - Прим. пер.

76

Steiner, Rudolf (1861-1925) - основатель антропософии, развивавший идею о том, что в «тайне Голгофы» произошла исторически-космическая победа духа над материей. - Прим. пер.

77

Боденское озеро (Bodensee) - озеро на границе Германии, Швейцарии и Австрии, одно из наиболее популярных курортных мест этих стран. -Прим. пер.

78

Stinnes, Hugo (1870-1924) - крупный немецкий промышленник, один из ведущих деятелей «Немецкой народной партии» (Deutsche Volkspartei). -Прим. пер.

79

Ludendorff, Erich (1865-1937) - немецкий военачальник, участник Мюнхенского путча 1923 г., один из политических зачинателей национал-социализма. - Прим. пер.

80

Holz, Max (1889-1933) - немецкий революционер, один из руководителей восстания 1921 г. в Германии. - Прим. пер.

81

Tersteegen, Gerhard (Gerrit) (1697-1709) - выдающийся евангелический мистик, автор богословски глубоких духовных песнопений, в основе которых лежат библейские мотивы. - Прим. пер.

82

Я следую в ст. 24 Литцману и читаю о уар рЛелеь tl^O tL kkL ило^егеь. Хотя на первый взгляд это странное чтение, но с его помощью становятся понятными последние слова ст. 25.

83

В 1842 г. Иоганн Кристоф Блюмхардт в Меттлингене исцелил во время молитвы женщину, страдавшую сильной истерией, что положило начало широкому движению обращения и исцеления, лозунгом которого стали слова «Иисус - победитель». - Прим. пер.

84

Heiler, Friedrich (1892-1967) - религиовед и богослов, автор ряда исследований в области истории религии, межрелигиозного и межхристианского диалога. - Прим. пер.

85

Сылка на известный труд Фридриха Хайлера «Молитва» («Das Gebet»), в котором он анализирует молитвенные практики различных религий. -Прим. пер.

86

Holderlin, Johann Christian Friedrich (1770-1843) - немецкий лирик, переводчик древнегреческой поэзии, практически половину жизни (с 1802 г.) сильно страдал от психического заболевания и поэтому был вынужден прожить все это время в маленькой каморке в Тюбингене («башня Хельдерли-на»). - Прим. пер.

87

Lamberty, Muck (настоящее имя Friedrich) (1891-1984) - основатель популярного в 1920-е годы христианского молодежного движения «Новая ватага» («Neue Schar»), лозунгом которого была «революция души». - Прим. пер.

88

Bluher, Hans - один из лидеров и идеологов молодежного движения в Германии, впоследствии присоединившийся к нацистам. В своей книге «Роль эротики в мужском обществе» (1921) развивал идею о том, что самоубийство -это таинство. - Прим. пер.

89

«Союз Спартака» - организация германских левых социал-демократов, созданная в 1918 г. - Прим. пер.

90

Я читаю ст. 5, присоединяясь к мнению Цана и Кюля: урафеь т^р бькаьооиг^р т^р ёк рОрои Otl 0 лоьг|оа<; аита арйргото; С^оетаь ёр аит^.

91

Греч. лЛг|рофорьа - полная уверенность. - Прим. пер.

92

Ср. Ам 6:6. - Прим. пер.

93

Ср. Числ 15:21. - Прим. пер.

94

Павел в ст. 26 цитирует Ис 59:20 по тексту LXX, но с бросающимся в глаза изменением: ёк вместо ёкёкёк 2lwv. Мне хотелось бы, по крайней мере, поставить под вопрос утверждение, что это ёк, как уже предположил Беза (Beza), представляет собой сокращение или ошибку переписчика (несмотря на его надежное подтверждение и молчаливое согласие, с которым, насколько я вижу, все комментарии выходят из этого затруднения). «Aptius ad propositum quadrabat loquutio, qua utitur propheta» (лат. Более подходящим и верным будет предположить выражение, которое употребляет пророк. - Прим. пер.) - правильно замечает Кальвин. Если ёк принадлежит Павлу (и я не хотел бы пока принимать конъектуру Безы), то я ниже должен буду принимать это во внимание.

95

Я более не могу выступать за вычеркивание второго гиг в ст. 31. Весь отрывок характеризуется почти невыносимой эсхатологической напряженностью. К тому же удивительно, что гиг появляется в ст. 30, где после лоте следовало бы ожидать тоте.

96

Федеральное богословие (Foderaltheologie) - богословское направление в кальвинизме, в центре которого стояла идея Царства Божьего, стать причастным которому можно, перейдя из «семьи Адама» в новую «христианскую семью». - Прим. пер.

97

Я предпочитаю чтение с инфинитивом, поскольку для меня не очевидно ввиду содержания обоих временных частиц, что Павел с его нюансированием использовал это «увещание» как прямой императив. С другой стороны, в этом месте можно было бы намного удачнее избежать использования императива, и таким образом (хотя инфинитив синтаксически создает конгруэнтность со ст. 1!) он скорее объясним как позднейшее сглаживание текста.

98

Tirpitz, Alfred (1849-1930) - немецкий адмирал и политик, сторонник «мира путем победы», основатель Немецкой народной партии. - Прим. пер.

99

Bethmann-Hollweg, Theobald (1856-1921) - немецкий политик, государственный канцлер в 1909-1917 гг., противник политики Тирпица и сторонник сближения с Англией. - Прим. пер.

100

Foerster, Friedrich Wilhelm (1869-1966) - немецкий педагог и пацифист. -Прим. пер.

101

Греч. ёртеЛе/еьа - полное раскрытие заложенной внутри цели, то есть законченная, полная действительность, осуществленность. - Прим. пер.

102

Несмотря на возражение Юлихера, я настаиваю на том, что чтение кирьф боиЛеиортее (ст. 11с) - безвкусно, поскольку призыв «служить Господу» в данном контексте кажется мне невыносимо общим. В Кол 3:24 это выражение имеет хороший и точный смысл, который, однако, здесь совершенно неуместен, и еще менее удачным кажется мне связывать это место с боилое Хрьотои ’1г|оой (Рим 1:1). Юлихер пытается оправдать такое чтение с помощью толкования «только Господу». Но ударение во всем данном списке увещаний делается на глаголах, в то время как существительные лишь обозначают соответствующую проблему. Почему именно ст. 11с должен быть исключением (если мы принимаем вставку «только» Юлихера)? Чтение каьрф боиЛеиортее, которое я, напротив, предпочитаю, предлагает замечательный парадокс, который именно благодаря своему «неблагозвучию», порицаемому Литцманом, может свидетельствовать об аутентичности. Понятно, что лишенный чувства юмора переписчик вполне мог придерживаться вместе с Афанасием мнения, оть ои лрелеь тф каьрф боиЛеиеьр аЛЛа тф кирьф. Однако непонятно, как более поздний переписчик мог бы сделать противоположное изменение. Из толкования Литцмана я заключаю, что это было невозможно в качестве простой механической ошибки.

103

Кажется, рреьаье в ст. 13 стало жертвой того же самого корректора, который убрал каьрф в ст. 11. Он сделал из него понятное уреьаье. Конечно, рреьа не имеет ничего общего с почитанием святых, но его необходимо понимать (ср. 1:19) как «ответственность за кого-то», как «воспоминание, реально выраженное путем дружеской поддержки» (Цан).

104

Культурный протестантизм (Kulturprotestantismus) - движение в немецком протестантизме (кон. XIX - нач. XX в.), стремившееся к созданию новой национальной культуры, в которой высшие культурные достижения человечества гармонично соединялись бы с воззрениями христианства. - Прим. пер.

105

Ср. 1 Кор 13:1. - Прим. пер.

106

Выражение из памфлета анабаптиста Томаса Мюнцера, написанного в 1524 г. - Прим. пер.

107

yap нельзя вычеркнуть. В ст. 5-6 (я присоединяюсь к точке зрения Цана, выступающего против Кюля) делается попытка провести «назидательную параллель на примере рассматриваемой в христианстве, как допустимой, разницы в образе жизни».

108

r|V перед ?z

109

гща? - это более позднее обобщение. Павел еще раз обращается здесь именно к «сильным».

110

лоЛЛыр показалось переписчику преувеличением и было заменено на ькарыр.

111

Здесь нельзя вычеркнуть каь после оиоаг. Литцман указывает на то, что kkl у Павла часто используется для подчеркивания следующего слова. Подобным образом его убрали в 8:24.

112

Из Марькр могло возникнуть Mapiav, но не наоборот.

113

Необходимо читать г|^, а не ирш;. Похвала этой женщине за заботу об адресатах сильно выделялась бы из общего ряда приветствий и выглядела бы сама по себе слишком странно.

114

Нельзя вычеркнуть ст. 24, но вполне можно «доксологию» 16:25-27. См.

об этом прим. на с. 506-507.