Послание к Филиппийцам - [52]
А если мы не можем обрести Христа, то у нас нет никакой надежды. Павел, отказываясь как от бесполезных от всех своих унаследованных и приобретенных «преимуществ», не желал ничего взамен, кроме Христа. Все это ради Христа я почел тщетою, говорит он. Он — единственная замена; Он вседостаточен, и Он пришел к Павлу и к нам «чрез веру» (ст. 9). Однажды замечательный миссионер Джон Г. Пэйтон безуспешно пытался найти в местном языке эквивалент слову «вера» и был прерван человеком, находившимся в большой беде и нуждавшемся в помощи. «Пожалуйста, можно мне прийти и сильно опереться на вас?» — спросил он. Вера — это сильная опора на Христа: не труд, а отказ от усилий; не деятельность, а прекращение действий; просто опереться на Него всей тяжестью наших нужд и найти в Нем приятие перед лицом Бога и праведность, которую мы никогда бы не обрели нашими собственными делами.
Итак, Павел подошел к концу всех дорого стоивших ему усилий, но принят был Богом лишь благодаря тому, что просто уверовал во Христа. К тому моменту, когда он писал филиппийцам, это был опыт далекого прошлого. Этот опыт принадлежал давно прошедшему дню на пути в Дамаск. Разве Павел не мог предложить более свежего свидетельства? Мы замечаем, что в стихе 8 появляется настоящее время глаголов. В стихе 7 записано, что я почел; в стихе 8 — почитаю. Именно здесь Павел обращается к объяснению того, что значит «хвалиться Христом Иисусом». К настоящему моменту он убрал с дороги все другие возможные объекты прославления. Все личные заслуги, приобретенные добродетели, усилия добиться праведности, все, что могло бы послужить к славе человека, потерпело крах. Один Христос стоит на сцене, исключительный (то есть исключающий все остальные) объект хвалы.
Нам тут же приходит мысль, что годы, прошедшие от почел стиха 7 до почитаю стиха 8, были для Павла годами роста. Стихи кажутся заключенными в раму намеренно контрастных выражений: что, то есть не совсем определенное число вещей, стало все; тщета, оценка, данная фарисейству, — теперь сор, то есть категорически обозначена как никчемность; простое упоминание о Христе с течением лет наполнилось личным опытом переживания Его, так что теперь Павел называет это так: превосходство познания Христа Иисуса, Господа моего. Восхваление Иисуса — это не что–то статичное. Радость о Господе идет рука об руку с растущим познанием Господа.
Есть четыре момента, в которых Павел отмечает развитие, или укрепление, его за те годы, что он знал Господа Иисуса. Во–первых, отмечен рост в познании Господа. Как мало он знал об Иисусе в тот день на пути в Дамаск! Так же мало в действительности знал о Нем любой из нас в момент нашего обращения! Но обращение происходит не благодаря величине познаний, а благодаря простоте веры, когда душа переходит от тьмы к свету и от власти Сатаны к Богу (Кол. 1:13). Павел искренний человек, поэтому, свидетельствуя о том далеком дне, он не пытается изображать то, чего не было в действительности. Христос — достаточно емкое слово. Но Павел говорит о превосходстве познания Христа Иисуса, Господа моего. В этой фразе — полнота и богатство апостольской истины, данные откровением, и собственное глубокое удовлетворение, которое нашел Апостол в ней и в Господе. И теперь он не может ограничиться односложным упоминанием. Он хочет выразить полноту славы Спасителя: Христа Иисуса, Господа и вместе с тем свою уверенность в том, что он лично знает Христа — уверенность, которая не уменьшилась с течением лет и не потеряла своей остроты: Господа моего.
Он возрос в познании и все больше хвалится Христом Иисусом. Лучше узнав Господа, Павел стал более преданным Ему. Во время своего первого опыта он почел тщетой все, что в другом случае мог бы счесть доходной частью своего баланса: что (ст. 7). Теперь ничто не припрятано. Ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего, — говорит он, — все почитаю тщетою. Как христианин следует примеру Павла в посвящении? Постепенно, через все более глубокое познание Христа, так как чем полнее мы знаем Его, тем лучше видим Его славу и с тем большей радостью отдаем Ему и ради Него — все.
Но в жизнь Павла во Христе вплеталась и более темная нить. Годы принесли возрастание страданий: для Него я от всего отказался. Не все в опыте Павла было целиком добровольным. Иногда он был вынужден отказываться от каких–то вещей ради Христа; иногда они были вырваны у него другими людьми. Он лишился кожи на спине в результате побоев в Филиппах (Деян. 16:22 и далее), он утратил свободу в кесарийской, а затем в римской тюрьме; и еще многое кроме этого (2 Кор. 11:23—28). Павел пережил сам все то, о чем он говорил другим: «что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян. 14:22). Иначе говоря, мы никогда по–настоящему не хвалимся Христом, если не подвергаемся каким–то образом в то или иное время
